杨朝明:中华传统文化中的民族共同体意识

选择字号:   本文共阅读 117 次 更新时间:2021-11-20 23:37:05

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杨朝明  
中国文化重视家庭,从而以家为本位,主张由孝悌出发培养爱和敬。儒学关注天下国家,注重家风建设,把孝悌看成做人的基础,视之为“为人之本”。孔子极重亲亲之爱、尊长之敬,说“立爱自亲始”“立敬自长始”。既然把孝与悌看成“人之本”,因而把爱与敬看成“政之本”。

   每个人生来都属于一个家庭,都离不开父母家人的关怀,在特定的家庭和家族中,人们自幼得到了无微不至的关爱,得到了心灵的滋养,那么,父母指出的人生道路就注定影响他的一生,“三年无改于父之道”被视为孝的基本表现。每一个人都是社会的人,人都是由家庭走向社会,家与国于是就应该建立有机的链接。于是,儒家把家庭伦理与社会政治伦理打通,把父母对于子女的自然情感社会化,即进行社会化应用与理解,这就产生了家国一体观念。

   曾子说:“大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”养父母,这是人的基本孝道。不辱没父母的名声,为人子者要尽力做到。一个成功的人应是“大孝”之人。“尊亲”即“使亲尊”,就是“扬名声,显父母”。意思是大孝之人应该给父母带来荣耀,使父母受世人敬仰。要做到这一点,个人的作为必须得到世人的认可,这就规定了治家的方向性,就是要与社会价值观保持一致。自己的所作所为得到社会认可,才能给家族带来荣耀,才是一个人的大孝。《大学》说“欲治其国者先齐其家”“家齐而后国治”,这就是身修、家齐与国治的内在关联。好家风的底色是道德,受社会认可的家风一定基于正确的价值追求和高尚的行为方式,与社会国家的需要相适应、相协调。那么,如何治理“邦家”?《论语》记孔子说:“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”无论家还是国,公平公正、安宁安定、和谐和睦都应是一贯的追求。

   孔子儒家希望世人讲信修睦,希望“人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,鳏寡孤疾皆有所养”。孔子称这样的社会状态是“大同”,大同则意味着求同存异,意味着互谅互让、互帮互助、相互尊重。孔子还称“大同”为“大顺”,大顺意味着共同的价值遵循,人心和顺,和睦相处。这影响着一代又一代中华儿女,成为处理各民族关系的基本准则。

   家国同构的社会政治结构,最晚在我国西周时期就已形成。周初分封诸侯,有姬姓国家,也有异姓国家。异姓诸侯有的是功臣,有的是周朝建立前的方国被纳入到了周的统治体系,这些异姓诸侯之间往往彼此联姻,通过各种方式建立联系。同姓诸侯互为兄弟之国,异姓诸侯互为甥舅之国,这成为彼此和睦交流的重要纽带。

   人都属于一个家,也都属于一个国。家与国的关系,说到底就是小我与大我的关系。秦统一后,车同轨、书同文、行同伦,也是为了不同族群、不同区域之间更好交流。汉代以后,出现了中原汉族政权与边地少数民族的“和亲”,其他各民族之间也有类似的“和亲”方式,这与西周时期异姓诸侯国之间的联姻有相似之处,各民族由此交流交融,守望相助,手足情深,促进了各民族在理想、信念、情感上的凝聚与统一。这都可以视为“家文化”的放大。佛教中国化的过程,是外来文化与华夏文化有机融通的典范,从魏晋时期的三教之争,到隋代王通等的“三教可一”,再到后来佛徒主张“力扶姬孔”,佛教成为中国文化的组成部分。

   人莫不亲其亲,莫不爱其家。家是讲爱与敬的地方,家是年轻人学习爱与敬的地方。一个人心中有爱有敬,懂得爱敬,才能把这种爱敬推而广之,一个重视家庭的民族才会使得各个族群之间以爱敬之心相互对待,各民族人心归聚、精神相依,形成强大的精神纽带,造就和谐与和睦的社会。五十六个民族像石榴籽一样紧紧抱在一起,与这种懂爱知敬的中华民族共同的文化心理有内在的联系。

  

   作者系全国政协委员、孔子研究院研究员

  

  

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文章来源:《孔子文化》季刊第46期

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