沈庆:理性妥协的哲学意义

——《关于社会自省的哲学反思》第十二章
选择字号:   本文共阅读 170 次 更新时间:2021-10-07 07:46:57

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沈庆  

   遥远英伦三岛的政治历史对中国传统思维的触动相对较小,而近在咫尺的日本列岛明治维新的成就对中国的震动更大。日本与英国历史文化传统迥异,但是有一个重要的政治传统类似,这就是王权与贵族权力间的长期共存和相互制约。公元1192年日本军人专政的镰仓幕府登上政治舞台,开启了日本延续数百年的双重政权体制。幕府掌握着实际统治权力而天皇政权依然存在,幕府统治的合法性仍然需要天皇精神权威的支持和认可。幕府统治的具体构架是幕藩体制,即以幕府为中心统领全国各地众多半独立的藩。幕府的全部领土被分割为二百多个藩,每个藩的领主都拥有世袭的军政实权,可以制定法令、独立裁判和决定经济文教政策。日本没有“和为贵”的文化传统,其幕藩体制的历史充满了刺杀、政变和战争。但是天皇和幕、藩共存的政治格局始终不变,从未形成中国皇帝一统天下后不容他人在卧榻旁打鼾之一元化控制。这使得日本不同政治势力和不同思想认识的存在成为合法之常态,为后来日本学习西方国家经由各方妥协走上君主立宪之路提供了政治土壤。

   在明治维新前日本就出现了一场被称为兰学运动的思想启蒙运动。日本民族有着与外来文化发生认知冲突时,在思想认识领域主动妥协并且学习汲取先进理念的长久传统。自公元七世纪初起的两个半世纪里,日本先后向唐朝派出十几次遣唐使团,对日本的社会发展产生了重大影响。十八世纪日本人在与荷兰人贸易接触后,又主动从荷兰文书籍中挖掘整理出的西方近代科学的知识和学问。这种称为兰学的学问在十九世纪逐渐形成高潮,日本人的地理观、世界观和价值观得以转变。日本人开始认识到传统东方文化与近代西方文化的差异,结果是“和魂洋才”逐渐取代了“和魂汉才”。

   兰学的发展为明治维新打下了厚实的思想基础。十九世纪下半叶天皇朝廷中的皇室公卿与藩主武士相互妥协密切合作倒幕强藩,英法列强也顺势从辅幕转向倒幕。公元1867年睦仁天皇即位随即废除幕府,宣布以天皇为中心的日本政府才是合法政府。次年天皇改年号为明治,开始一系列政治改革。官制改革废藩置县后政府要职大都由武士出身的藩主担任,为日后走向军国主义留下伏笔。俸禄制改革使皇室公卿、藩主和上层武士得到巨额公债,进而产生新的资本家和地主。由于历史传统天皇不能如中国皇帝那样口含天宪,《明治宪法》规定天皇对于国家政策的制定不能独立行使权力,“法律敕令,须经国务大臣之副署”。还规定贵族院和民选的众议院组成帝国议会两院,对立法及政府预算享有议决权。这些政治改革和政治妥协为日本资本主义的发展扫清了封建专制的顽石,明治维新的确是使日本强大了。

   三十年后中国的改良维新派学习明治维新发起戊戌变法,但是短短百日即败在慈禧太后的血腥镇压之下。其深层次原因之一就在于中国的最高权力没有接受约束的政治传统,要革新只能以暴制暴,几年后武装起义即开始燃遍中华大地。

   理性妥协的政治哲学意义在于,各级政权在处理和治理各种社会矛盾中不能只有专政,应该主要通过理性妥协公正合理地兼顾社会各阶层的利益诉求,同时将政治权力置于法律约束和舆论监督之中。政府尊重民众依法享有的人权,民众尊重政府依法治国的治权,社会就可以步入所谓盛世。在盛世之中更要注重主流政治思想与其他政治思想间的理性妥协,避免一元化思想认知带来的思想僵化。当理性妥协成为全社会普遍认可的常态思维方式和行为方式时,社会就走上了和平稳健地找错纠错的发展道路。

   理性妥协的社会哲学意义在于,可以与自由、民主、诚信等基本价值观相结合培育出健康的思想认识环境,抵制民粹主义和极端主义的滋生。民粹主义者崇拜的是作为一个抽象整体的“人民”,根本上缺乏公民个人尊严与个人基本权利的观念,实际上是将“人民”中具体的“人”视为运动群众过程中的操作对象。民粹主义者反对权威,但他们又容不得反对派、容不得“旁观者”,当然也容不得任何理性妥协。俄国民粹派当年的名言是,“谁不和我们在一起,谁就是反对我们;谁反对我们,谁就是我们的敌人;而对敌人就应该用一切手段加以消灭”。在中国文化大革命中类似口号则是,“凡是敌人反对的我们就要拥护,凡是敌人拥护的我们就要反对”。结果在都自称拥护和捍卫毛主席革命路线的不同群众组织之间,发生越来越严重的政治对立直至动用真枪实弹进行惨烈的武斗。文革结束后回首往事,上述为了所谓路线斗争大是大非而夫妻反目、兄弟成仇的极端主义闹剧和悲剧,在尊重理性妥协的正常思想环境中都是完全可以避免的。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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