陈兵:禅——智慧的心髓

选择字号:   本文共阅读 550 次 更新时间:2021-07-17 23:57:25

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陈兵  
什么是性?性是生来俱有的,本来就有的,禅宗讲“父母未生前本来面目”,即本来俱有,不生不灭,不变不动,永远如此,性质永远不会改变。但一般世俗文化没有研究清楚这个问题,虽然古代哲学、西方哲学曾经研究过,但是没有证明。最后西方哲学宣布这个“体”(自在之物)是不可知的,因此现代哲学就把这个研究取消了。但是佛法认为它是可知的,仅仅是一般的认识不可知。佛教认为不仅人类,所有有心的众生,本来都具有了知法界体性的这种智慧,叫做一切智、自然智。这种智慧不是修行获得的,而是本来就有。为什么叫做一切智?这种智慧所认识的不是一个一个具体差别的现象,而是所有一切现象普遍具有的永恒不变的本性——你把它说成规律,说成实体,都不大准确,佛教称之为法性,或者本性。“法”指的是宇宙一切现象,它所具有永恒不变的本性就叫“法性”。这种法性是用其他途径无法认识的。因为这个体性本身就是不生不灭,不变不动,永恒如此,过去如此,现在如此,未来如此,在宇宙任何角落都是如此。一旦你的自心跟法性相应,契合一致,这时候你的心就成为了解脱心,你就证得了法界、法性,证得了涅槃,并不是什么都没有。

   这种般若智有什么用?它具有巨大的力量,首先它解决了人存在的根本问题,就是宇宙观、人生观。因为找到了永恒的生命,从这个角度来看世界的时候,世界观就跟一般人不一样了。他追求的是永恒的价值,永恒的意义,而且他认为这个追求是非常实在的,并不是虚幻的。他证到的时候,不管你有没有文化,就像六祖不识字,但就是大哲学家了,哲学要解决的重要问题他都解决了,无非就是人跟宇宙的关系问题,人的内心跟世界的关系问题,还有人跟人的关系问题,这些问题在般若智里完全得到了解决。我们自己跟别人是什么样的关系?是同体的关系。跟自然界,日月星球是什么样的关系?是同体的关系。有了这种真实的世界观后,一个人的做人做事就会大不一样。

   再者,这种般若智具有巨大的自主其心的力量。因为我们天生就有烦恼的,心理学讲负面情绪,对我们的人格发展和心理健康有一定负面作用。比如贪欲、嗔恨、发怒、生气、嫉妒,这是人天生具有的心理反应,我们的心理机制生来如此。所以人在社会生活中难免产生各种各样的烦恼,然后由烦恼发动行为,就产生各种“业”。当这些活动伤害到他人、社会利益时,佛法就叫做不善或者恶业。我们生活在善恶混杂的环境中,又天生具有可以作恶的心理结构,谁能保证自己不作恶呢?所以,从佛法看来,每个众生都是可悲的,即使犯了多大的罪,判了死刑也好,当了多大的贪官也好,都是可怜的,都是可以理解的。因为人本性里面就有这样的烦恼,他们没有力量把烦恼制服,我们的社会也没有提供给他制服烦恼的智慧,甚至连基本正确的人生观也没有给他。这当然也是社会的责任,而不仅仅只是个人的责任。因为社会有很多的教化体系,为什么没能提供给大家一种正确的人生观呢?有很多从事研究心理、哲学,伦理学的学者,为什么不用正确的人生观来教化这个社会呢?所以真正开悟的人不仇恨一切众生,即使是极恶的众生,也会把他看成亲人,怜悯他,要解救他,要辅导他。他对人对事态度会跟一般人不一样,这不是仅靠一种世界观,不是通过思维推理而获得的人生态度,而是依靠一种本性,心本来就具有这种能力,一旦跟法性完全相应的时候,自然就具备了。

   证悟的人也并不是说烦恼一下子就没有了,一下子就成了佛。六祖讲的“前念迷即众生,后念悟即佛”,这是禅宗的一种教育说法,就是当你开悟的那一刻,在有些方面跟佛没有两样,是在这个意义上讲的。开悟的人不见得能念念保持开悟的境界,有时开悟的时间甚至只是一刹那或者一秒。当今南传佛教的大德讲,开悟时间短的不足一秒。虽然短,但是它是一种非常奇特、深刻的经验,即使一次也足以改变这个人的世界观,给他深刻的影响。使他能够对三宝、对佛法的真理确信不疑。虽然确信不疑,但烦恼还是有。因为烦恼是内心深处的种子,按自然的心理运作规律,必然要显现出来。一旦遇到环境刺激,各种烦恼还是会产生的。如果拿心理学的方法对治,只能是疏导和转移。比如说心理学对治发怒,教你明白发怒对自己对别人都不好,发怒时间长了会导致肝病、肝癌及各种癌症,据说一些癌症的病因之一就是脾气太大,愤怒不能发泄。但即使我们认识到这一点,碰到别人欺负、压迫我们,损伤我们的自尊心的时候,难免不马上生起愤怒乃至报复的心理。你虽然知道忿怒有害,但是要把它完全消灭、制服的话很难。儒家、道家都有方法想控制愤怒,但从古到今几乎没有人从不发怒。

   用心理方法转移的方法对治愤怒,或者让你去冲一个热水澡,去打篮球、看电影,暂时把情绪转移。但下一次碰到这种情况时,还是会发怒,这是因为不能从根本上把产生愤怒的“种子”消灭掉。佛法认为所有其他世间的学说、方法,都不可能真正做到这点。你可以调节自心,使你的世间事业做得很成功,使你的人格比较圆满,成为世间的圣贤。一旦把烦恼从根上完全消灭,转换成完全没有烦恼的心理结构,具有这样清净的心理结构的人,佛教称之为阿罗汉。使人成为一个阿罗汉,这是世间其他任何学问、科学都没法做到的。虽然科学研究了好几千年,所有的科学成果集中起来,也不能使一个众生证得涅槃。因此所有的功德可以计算,但是涅槃的功德无法计算,因为涅槃超越时间、空间、数量,是永恒的。世间通过科技的途径,政治的途径,文化教养的途径,所获得的成果都是暂时的,无常的。最终地球总要毁灭,人类可能也会毁灭,更何况世俗创造的文化和科技成果。只有涅槃不可能被毁,所以它的价值不可以拿世间的数字和比喻来计算。一个人证得般若,只要用得熟练,把悟到的般若用上,马上就能转烦恼为菩提。贪欲也好,嗔恨也好,嫉妒也好,都是一种能量,有它的物理能量,也有它的心理能量。能量不是坏的,但是发泄的途径错了。把方向一转就变成另外一种能量,智慧的能量,把贪欲变成慈悲和智慧,嗔恨转变成精进(一种很强健的、从事善业的意志力)。所以般若确实是无价宝,称得上是人类智慧的精髓。释迦牟尼佛发现的般若,可以说是人类有史以来最高、最伟大的智慧成果。其他的成果,都无法跟这个成果相比。

   涅槃妙心的第二“有”是法身。人有一个身体,即使你证得菩萨,成了佛,也有一个身体,因为有心就有身。你想从肉体或者物质现象里面抽出一个灵魂,或者一个纯粹的精神是不可能的。西方科学家从几百年前就用各种办法来研究,想从身体里面提炼出或者抽出一个纯粹的灵魂,这件事情不可能。因为灵魂跟肉体永远结合在一起,是一体的,是不可分离的。肉体也不可以分离灵魂,一但没有灵魂,肉体马上死亡。用物质的方法、科学的方法发现、找到灵魂,应该是可以的,只是现在的科学手段还离得很远,或许几百年后人类可以攻克这一关,但是现在还差得太远。

   即使成佛以后也有身,佛的身就是法身,法身是以法界为身,以法性为身,以永恒不灭的宇宙体性为自己的身体,这个身体当然是永恒不灭的,不受任何条件的限制,超越一切条件。当你获得这样的身体,知道自己肉体虽然死亡但是法身不死亡的话,这是一件极其幸福的事情。你对死亡的本能性畏惧就完全被解除了,会丝毫不害怕死亡,甚至认为死亡是一件好事情,永恒不灭的法身比肉体好得多。肉体有各种各样的不方便,各种各样的缺陷,法身一点缺陷也没有,超越时间和空间,不受任何限制。禅宗把它悟到的法身叫做“素法身”,法身还有“荤”有“素”。素法身的意思是,它只有法身这个功能,没有其他的功能。

   涅槃妙心的第三“有”就是有涅槃,涅槃性质在《阿含经》里面解释成为“常”。因为世间任何现象都是无常的,涅槃跟任何现象都相反,是常。它永恒如此,从来不生,所以永远不灭。

   再者,涅槃极乐,这种乐是什么乐?叫做无受之乐。我们所有的幸福和快乐,佛法都把它归到五蕴里面的受蕴。受的意思就是感受,身心两方面的感受,外界的某种刺激在内心生起一种感受。比如说你的事业成功了,所以内心感到非常喜悦,非常满足,这是一种受。但是这种受要借助一定的条件,而且是无常的。涅槃不一样,它的乐是无受之乐,不是因为受到某种刺激以后才产生,所以它不属于受蕴。但它又是实实在在的一种乐,这种乐因为跟常人所享受到的快乐比较相近,但是又完全不同,所以是没法描述的。《解深密经》中解释说,没有吃过石蜜(大概是矿石状的一种蜜)的人,你给他解释石蜜是什么味道,是没有办法用语言解释的。有一次我去韩国出访,一个韩国学者听说四川的美食很出名,问我特点是什么?我说麻辣。他说辣可以理解,但是麻究竟是什么味道呢?他没有吃过麻,确实没有办法给他描述清楚麻是什么味道。但是麻的味道确实是有的,不能说没有。涅槃也是这样,享受到涅槃的人感到极乐。因为解决了无始以来的很多问题,他感受到极度的幸福和快乐,他的快乐又不像经过刺激的快乐,是很平静的,是非常清凉的。《涅槃经》描述有八种性质,主要的是清凉、解脱。总之比世间通过任何感官途径和意识途径所得来的快乐还要快乐,比在禅定里面所得到的任何快乐还快乐。佛经里面讲世间最大的快乐是第三禅的快乐,身心两个方面都快乐,身体清凉,感到十分快乐,内心也非常快乐。初禅具备身体层面的快乐,不具备心的快乐。二禅主要是心的快乐,不具备身体的快乐。但是这种快乐也是无常的,只有入定时有,从禅定里出来就没有了。也不能保证可以永远保有这种快乐,因为进入禅定有各种各样的条件限制,例如旁边有噪音干扰他就可能不能进入禅定,生病、身体不适也会影响禅定。所以禅定的快乐也是无常的,是要借助一定的条件。但是涅槃不需要任何条件,不需要禅堂,不需要寺庙,任何时候都可以是禅,走在路上可以,躺在被窝里也可以,熟练的人甚至看电视也可以,跟别人谈话也可以。它不需要任何的条件,只需要有“心”,只有完全熟睡以后不可以,但工夫好的人是不需要睡眠的。令人获得这么大利益的技术,当然是无价之宝。它的价值不是拿黄金、宝石可以衡量的。所以《金刚经》中讲到,拿多少七宝布施都不如听闻这部经的一四句偈的功德大。这是因为涅槃的性质截然不同。它是无为法,是永恒的。拿生灭、无常的价值跟它是没有办法相比,因此涅槃的价值是没有办法衡量的。

   当一个人证得涅槃妙心,具有这三种功德的时候,他的人生当然极其幸福,不虚此生。即使一分钟尝试到涅槃,也是极其幸福、极值得庆幸的事。涅槃这件事情,从理论来讲非常容易,因为这个智慧是人人本来具有的。对人来说,禅定不一定具有,神通不一定具有,但是证得涅槃的这种“涅槃智”是本来具有的。禅宗的方法就是根据这个理论,叫做如来藏缘起说,这个理论最过硬的经典依据,就是《华严经·如来出现品》里记载的:如来成正觉时这样感叹,怎么这么奇怪啊?众生本来跟我一模一样,本来具有自然智、一切智、无碍智这三种智慧,只是被妄想遮蔽而不能显现。一旦离开妄想,这三种智慧便会自然显现。我认为这三种智慧是一种,即自然智、一切智。

   什么是妄想?就是不如实的、虚妄的认知。想,是认知和感知的意思。人类的感知其实不符合法性,不符合一切现象的真实本面。我们只是通过符号间接地认识世界。只要把我们习惯的认识世界的方式改变,把妄想、不如实的感知关闭了,或者是把它看破了,把为什么不如实的本性看破,看破到没有,当它完全没有的时候,一切智、自然智、涅槃智就显现,因为智慧本来就具有。佛经比喻就像阳光被乌云遮蔽才显现黑暗,并不是没有阳光,因为阳光并没有消失,只是被乌云遮蔽了。一旦把乌云拨开,阳光自然显现。涅槃是本来具有的,不是修成的,只是被妄想遮蔽了。

人心具有自己调节心理活动的本能,拿这种本能来调节自己心理,从理论上来讲非常容易,不需要什么,任何条件都不需要,不需要你坐在那里,站着也可以,走在路上也可以;不需要你有什么身份,只要你活着,脑袋清醒,不需要你多高的文化,文化高了,知识多了反而形成障碍。这件事情从理论说来虽然非常容易,但是做起来,特别就现代人来说,非常难。大量佛经记载,当时的人只要见到佛,诚心地皈依,佛给你说几句道理,说完以后很多人证阿罗汉果,最下等的是得法眼净。法眼净,更确切的说,应该称作慧眼净,(点击此处阅读下一页)

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