景天魁:论群学元典——探寻中国社会学话语体系的第一个版本

选择字号:   本文共阅读 246 次 更新时间:2021-05-25 22:19:17

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荀子这里批评的人们思想方法上的共同毛病,不就是我们今天所说的“区隔-分析”二元对立的分析方法吗?

   (三)递进而又递归

   群学的研究对象具有确定性,而且具有严密的逻辑结构。但与伦理学对“伦”的研究不同,合群、能群、善群、乐群是以人伦为基础的社会关系依次递进地展开其结构和过程的四个阶段或形式。

   不论是在合群、能群、善群、乐群诸环节,还是在修身、齐家、治国、平天下诸方面,群学都是既有理论一维,又有实践一维;既有结构一维,又有功能一维。前者称为群理,后者称为群治,二者完全是合二为一的。

   首先,就称为群理的理论结构而言,合群、能群、善群、乐群呈现为依次递进、层层包含和提升的关系(前者是后者的前提);同时又是逆序递归的——后者依次包含前者并且是前者的提升。每个环节都不是相互独立和断裂的阶段。

   其次,就称为群治的实践功能而言,同样,修身、齐家、治国、平天下也是既顺序递进,又逆序递归的。

   合群、能群、善群、乐群与修身、齐家、治国、平天下这两个序列之间,既是一一对应的,也是一多对应、交互对应、相互影响的。因一一对应,两个序列之间的联系具有了确定性;因一多对应、交互对应,两个序列之间的联系增强了紧密性。

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   通过依序递进和逆序递归,群学命题之间既实现了相互整合,又实现了相互贯通。这种递进-递归双向推理的因果逻辑,是推理极为严密的一种逻辑。典型代表是《大学》中关于修身、齐家、治国、平天下的那段论述:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”这里,每一项既是前提,又是结果。“始则终,终则始”,既有始有终又无始无终,既依序递进又逆序递归,这是荀子式“若环之无端”的逻辑,这一整合-贯通逻辑与西方的“区隔-分析逻辑”的差异是很明显的。

   为了形象地表示二者的差异,我们试举果树为例。怎么观察一棵长着许多果子的果树?假如想搞清楚这棵果树上到底有多少果子,怎么数数?按照整合-贯通逻辑,就要坚持从整体关照个体,保持果树活生生的完整性,就要在果子长在树上时去数,有的果子可能被树叶遮挡,不容易计数;按照区隔-分析逻辑,就要将果子摘下来摆在地上数数,可能计算最准确。两种方法哪个更清楚?后者更清楚。哪个更真实?果子长在树上,那是最真实的。哪个更客观?前者未经人工干预,那是客观的;后者计数准确,也是一种客观性。哪种更完美?前者保留了果树的整体美,后者如果在地上将果子摆成某种造型,那是人工美,但果树的整体美却丧失了。

   可见,整合-贯通逻辑与区隔-分析逻辑各有所长,也各有所短。不论如何,这都是思维方式、学术传统、文化特色问题,不是学科标准问题,更不是学科有无问题,甚至也不是学科优劣问题。它们本应该相互承认、相互尊重、相互借鉴、相互学习、相互促进、共同发展,不应该对任何一方否定、漠视、排斥和取代。退一步说,就算是从学科标准角度看,社会学在西方存在一个统一的标准吗?只有实证的才算社会学?只有经验性的才算社会学?如果说只有孔德实证主义的才算社会学,德国的马克思和韦伯同意吗?只有美国的才算社会学,法国人同意吗?西方社会学本来就是一门多种范式的学科,为什么到了中国,它就成了具有唯一标准的学科了呢?为什么一说到群学,它就必须符合在西方都没有获得独占权的某一个学科标准呢?即便在美国这一个国家内部,同样存在多种范式的社会学。可是,即使在同一种研究范式,甚至用同一种研究方法,正如美国杜克大学社会学系主任林南教授所指出的,他在美国做的经验研究,从来没有人质疑其真实性,他到中国来用同样方法做的研究,回到美国去讲的时候就不断地被质疑,这哪里是什么学科标准问题?只能说这叫“文化偏见”。这个认识其实还不到位,林南教授本人说得更加到位,叫“文化殖民”。的确,学术本质上属于文化的范畴,“纯学术”是很难寻觅的。尽管如此,本文对群学,只是探讨其命题结构、演进逻辑,这是学术,没有扩展到更广的文化领域,因为对于国人来说,对群学主要是一个认识问题。

   (四)浑然而非混沌

   关于群学元典,还有一个容易引起质疑的问题,就是它在《荀子》一书中不是如今天人们所习惯的“专著”形式呈现的,战国末期似乎并没有近现代西方这样的“学科分化”。那么,为什么群学可以称为中国古典社会学?的确,中西所谓“学”各有自己的分法。大体上说,西方是学科之内分学派,中国古代却是学派之内分学科。例如,孔学之内有“六艺”,“六艺”相当于六个“专业”;墨学之内分谈辩、说书、从事三科,每科又有许多“专科”,仅“从事”一科就又划分为农、工、商、兵各种专科。中西学科只是分法不同,不同分法各有优长,但要相互承认,不能只说西方有学科,中国就没有学科。群学是荀学的一个组成部分,在《荀子》一书中,群学是与荀子的政治学、伦理学、逻辑学等其他学科并存的。“并存”不见得就没有独立的研究对象,“交叉”可以是独立学科之间的交叉。“交叉并存”不同于未分化的“混沌一体”,如果没有分化,就既谈不上“交叉”,也谈不到“并存”。确实,“交叉并存”的样态,初看起来容易与未分化为学科的“学问”“思想”相混同,实际上,《荀子》是已经分化的学科之间与尚未分化的学问之间具有一定结构的“浑然一体”。“浑然”不再是混沌,只是相似于混沌。

   群学命题体系的嵌套型结构也是一种清晰的结构,整合-贯通的演进逻辑更是非常清晰,正是此二者使得看似浑然一体的群学命题体系,有了并不逊于西方社会学而具有自己特色的严整结构和严密逻辑,同时也富有壮丽的整体美。正如前面举的果树的例子,难道只有一棵单独生长的果树才是果树,长在树林中的果树就不是果树吗?

   100多年来,对于“中国社会学”的“学科史”,均以严复将西方社会学传入中国之时为“开端”,都自觉和不自觉地把清末民初以前的社会学(群学)仅仅称之为“社会思想”,称不上“学”,不能登临“学科史”之列。我们将战国末期荀子群学作为中国社会学的开端,将群学创立以来2200多年的发展史作为“学科史”来书写。本文总结的“一线四层”格局、环环嵌套型结构和整合-贯通逻辑,是我们对群学元典的基本认识。这三点认识侧重于形式而不是内容的方面。在内容方面,我们认为群学与西方社会学是同大于异的,无需多讨论;但在形式方面,群学与西方社会学确实是异大于同。即便如此,从我们归纳的群学元典在形式方面的三点基本认识来看,这也只能说是群学的特点,而不成其为否认群学是中国古典社会学的理由。在各有独立起源的学术脉络中,内涵相通的学问采取不同的形式,那是再正常不过的了,正如白皮肤的人是人,黄皮肤的人也是人一样。由此,我们就回答了对于群学元典的一个疑问——《荀子》一书并不是符合西方学科标准的单一学科“专著”。为什么说它是中国古典社会学的元典?只要理解了“一线四层”格局、嵌套型结构和整合-贯通逻辑,而又不以西方所谓“学科标准”为圭臬,这个疑问应该是可以消解的。因为,既然群学不仅有自己的核心概念和基本原理,而且形成了相对独立的概念体系和相对系统的命题体系,那就不能只承认它是一种“学问”、一种“思想”,不论它是以什么样的历史形态呈现出来的,而应该承认它是一个“学科”——具有相对独立的研究对象的专门的学问。

   既然荀子的“群”的实际内涵相当于后来所说的“社会”,只不过在历史上“群”的概念出现得比“社会”早一些,而且二者虽然略有差别,但还是可以相互包含的。到了近代,康有为、梁启超、谭嗣同、严复、刘师培都肯定“群”就是“社会”,即使从日本翻译了《社会学》一书的章太炎,也高度称赞荀子的群学,实际上将群学视为中国古已有之的社会学。那么,即使从名称上说,不承认群学就是中国古典社会学,除了坚信只有西方的孔德才创立了社会学这个“洋教条”之外,在中国学术史中是找不到什么像样的根据的。

   作为群学元典的命题体系,是中国社会学话语体系的第一个版本。正如法国启蒙运动大师伏尔泰所指出,意大利文艺复兴的重大意义不在于复古,而在于创造。也可以说,研究群学元典不是为了历史,而是为了将来——它是构建中国特色社会学话语体系必须从头做起的基础性工作。

  

  

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文章来源:《探索与争鸣》2019年第6期

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