苏国勋:韦伯思想在中国

选择字号:   本文共阅读 1228 次 更新时间:2021-02-07 09:40:49

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苏国勋 (进入专栏)  
他在“世界诸宗教的经济伦理”的一个注释中曾对其比较宗教研究解释道:“我们考察的顺序—由东向西—的地理性安排,只不过纯属偶然。事实上,并不是外在的地域性分布,而是为了达到论述之目的的内在理由,才是考察顺序的决定性要素。若能多加留意,这点或许便了然分明了。”(韦伯,2004: 494)他的三卷本的《宗教社会学论文集》就是以此谋篇布局的,第一卷开卷伊始即树立起宗教理性化的理想类型——《新教伦理》这一普遍历史的担纲者,其后才是总题目为“世界诸宗教的经济伦理”的第一卷《儒教与道教》;第二卷为《印度教与佛教》;第三卷为《古犹太教》。按计划他还要写伊斯兰教和天主教,因猝然离世而未及完成。这个排序的“内在理由”,一方面,是一种历时态(diachronic)的视角,暗含着一种宗教进化论思想,即宗教的演化是循着从泛神论(万物有灵论)到多神论,再到一神论方向变迁的,即是说一神论具有较高、甚至最高程度的“除魅化”(entzaubern),它是其他宗教发展的最高阶段。另一方面,与这一演进方向相伴随的,是宗教伦理与其经济心态的选择性亲和关系日益紧密,这是一种共时态(synchronic)的视角。尽管韦伯声明他的比较宗教研究选取世界六大宗教作为考察对象,是基于价值中立(wertfrei)的立场,但这一立场仍是与特定的价值观点相关联的,只是在解释中不做价值判断而已。譬如他在上述引文中对此加以解释:“我们将以前所写而收入本论文集开头的两篇论文来作为例证,故而(研究世界诸宗教)实应以理解这两篇论文为前提”(韦伯,2004:462)。这里所说的两篇论文指的是《新教伦理》以及为其比较宗教研究所做的“总序”——“资本主义精神与理性化”。按照韦伯的这一提示,世界上的其他一切宗教的理性化发展程度及其发展方向,不仅都将以基督新教的伦理与其经济心态的关联以及发展方向为标的,而且合乎逻辑地得出以下见解:地处远东的中国儒教文明在理性化和经济发展程度上必然是落后于西方以及中东和近东其他文明的。然而,这个内在理由造成以下几个难于克服的问题。首先,从历史事实上看,它违背了从古代到中世纪中国社会在制度上和文化上都高于欧洲和中东的历史事实,这个“内在理由”无论从现实上和历史上都绝难成立,无论从经验直观上还是从抽象意义上也都令人难以信服。其次,从方法论上看,它混淆了研究新教的一种(宗教)文化内的历时态视角与研究不同(宗教)文化间的共时态视角,把宗教改革后形成的新教伦理与轴心文明时期的儒家伦理相提并论,造成了他的比较研究在时空上的错位(林端,2014)。再次,在理论上,如果说康德的普遍历史是与世界公民的身份认同具有同一关系,韦伯的普遍历史是以新教伦理或资本主义精神为其存在的理据,对两人而言,普遍历史的方向都代表着人类历史变迁的终极目标和完美社会制度。然而,韦伯在其《新教伦理》的末尾却认为未来社会前景对人类来说可能是“铁笼”。这样一来,在他那里,实践理性与理论理性就发生了严重背离,表明他的比较宗教研究的“历史论”与其“类型论”严重抵牾,显而易见也就减损了他的学术价值。最后,韦伯的比较宗教研究所暗含的进化论思想也与他历来所拒斥的普遍进化的进步观——发达社会是初级社会发展的结果和延续——相对立,从而使他的“类型论”由原初本义上孱弱的启发性的欧洲中心论堕入规范性的欧洲中心论陷阱。

  

   注释及参考文献从略。

  

   苏国勋,中国社会科学院社会学研究所研究员。

   来源:《学海》2021年第1期

  

  

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