冯焕珍:禅宗的定慧等持法门

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第十章
选择字号:   本文共阅读 143 次 更新时间:2021-02-04 21:47:09

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冯焕珍 (进入专栏)  
即是般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。”

   由上述介绍我们知道,“无念”法门侧重观破妄念,“无住”法门侧重照破对境界的执著,它们两者既可独立修习,也可以相互为用。“无念”与“无住”法门的实质,无非是《金刚经》般若观照法门的具体运用,所以六祖特提该经与此法门的殊胜性:“摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛从中出。”“善知识!若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此经功德无量无边,经中分明赞叹,莫能具说。”由于这种法门不假外求,并且念念直指自性,一念回光一念是佛,念念回光念念是佛,所以叫做定慧等持法门或顿悟成佛法门,禅宗的其他法门,入手方便虽然各有不同,但无不以此为宗旨。

   成就定慧等持,即是明心见性境界。此境界宗门中人很少透露,教门中人则多有论断,或说相当于菩萨初地,或说类似于圆教名字即佛,甚至或说只及大乘十信满心,如此种种,不一而足。其实,禅宗的开悟境界根本难以言说,即便为令后学生信而作方便说,也应从六祖对心性关系的论述入手。六祖曾说:“心是地,性是王,王居心地上,性在王在,性去王无;性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。”此处心是参禅者所观境,性是心的本性即空性,明心见性指依般若观照明了自心的本性。据教下修行阶位,现证空性属于菩萨见道位,可知明心见性起码属于菩萨初地;考虑到参禅者根器各有差异,实际上明心见性者从初地到佛地都有。后来的禅宗三关说,也宜照此来把握。尽管如此,禅师们还是侧重就低处强调,明心见性只是真修起点,要想究竟成佛,必须生生不退地行持下去。

   问答

   问:您说二乘不能达到定慧等持,为什么佛陀印可他们证得涅槃呢?

   答:的确,佛陀在不少圣典里印可二乘证得了涅槃,但佛陀也在不少圣典里开示说他们并没有证得涅槃,例如《维摩》《楞伽》《法华》《涅槃》等经。这些圣典说二乘人不能断除法执,实际上说他门的我执也没有彻底断除,因为我执和法执是共生的关系。因此,我以为,佛陀是为了鼓励二乘人而方便印可他们证得涅槃,就如老师夸奖班里表现中等的同学,但这并不意味着他已经圆满了;二乘人应该进一步修习出世间上上止观,就像中等学生应该向上等同学学习一样。

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   问:请问什么叫烦恼习气?

   答:菩萨道修行者进入初地以后,他的各种现行烦恼都没有了,但根本无明种子尚未荡尽,这根本无明种子就是烦恼习气,它会障碍佛智慧。比如,一个人有抽烟习惯的人,在刚戒烟瘾的一段时间内,虽然已没有烟瘾,但阿赖耶识中抽烟的种子尚未清净,因此他还会不时表现出夹烟或打火等手势,这些动作就是烦恼习气的表现。不过,这种习气要发挥作用,需要有一定的外缘,如果外缘不具足,它也不能发挥作用。菩萨道修行者修到这个程度,应当说很难遇到烦恼习气爆发的外缘,即使遇到也不会明显发作了。

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   问:通过这几次讲座,我感觉如果我们要修行的话,似乎要建立两个“我”才能慢慢从中分别,今天听您的意思是要我们放弃这样的看法。这里要去除,那边又越来越敏感,所以我对此十分困惑。

   答:我知道你的问题所在。刚才我讲过有两种修法,一种是渐修顿悟法,此法通过假想的智慧“我”对治充满烦恼的心识“我”不断进步。但用这种修法的人从一开始就要很清楚,我们假名安立的智慧“我”也是虚幻不实的;如果没有这种见地,我们在除烦恼的心识“我”时,往往会住于假想的智慧“我”。住于智慧“我”也不是真正的觉悟,因为只要执著有个智慧“我”,这个“我”当下就异化成了心识“我”,只不过在它没有显现出来之前我们看不见而已。这是渐修顿悟的方法可能带来的问题。再打个比喻,智慧“我”和心识“我”就像两头牛,两头牛打架的时候,我们用智慧牛去打烦恼牛,目的是停止烦恼牛继续撒野,如果我们把智慧牛当真了,同时意味着我们根本没有止住烦恼牛。另一种是顿悟渐修法,此法是依般若安住在自性清净心,虽安住而没有安住之念。当然,我们一开始还是会有安住自性清净心的念头,甚至会有偏离自性清净心的念头,但我们最多需要破这两种的念头,而不必像前一种修法那样需要一路破上来。

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   问:我们还是要去分别真心与妄心吗?您刚才讲的内容是否是就教我们怎么去分辨?我们一下子做不到怎么办?

   答:不光是你一个人,所有的人都是这样嘛!佛陀说法,大多也是先通过分别来展开教理系统,最后收摄到心中来,因为所有的教理系统都是佛菩萨从自性清净心中流布出来的。永嘉大师说,“但得本,莫愁末”,我觉得禅宗的修法确实抓住了佛法修行的根本。当然,得益于《周易》、老庄等奠定的文化基础,中国人多有大乘根器,比较适合修禅宗的般若观照法。

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   问:我是初学者,今天听得很触动。一个修行者要成就离不开禅修,那么我想问什么叫禅修呢?禅修有什么作用呢?

   答:如果讲禅修的话,可分为如来禅和祖师禅这两种禅修方式。如来禅可以从世间的四禅八定慢慢修起,这也是很多人比较喜欢的法门,因为这种法门的入手处比较接近常人的生活,而且这个过程中有很多风光,修行者每修到一个阶段都会见到一些“异常”的境界。祖师禅的禅法则是依般若观照从自性清净心起修,大珠慧海禅师称之为“根本修”;由于自性清净心无形无相、不增不减,大珠慧海禅师又称这种修法为“无修之修”。你说能把心中的某一部分修掉,那这颗心肯定不是自性清净心。其实,并不是自性清净心外还有一颗妄心,是凡夫把自性清净心当成实体,才将它异化成了妄心;如果当下看空这颗妄心,此心就是自性清净心。修禅宗需要建立这个见地,只有建立了这样的见地才能从自性起修,才是祖师禅的修法。

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   问:除了刚才冯老师所讲的如来禅和祖师禅,还有其他的方法吗?

   答:这是大的分类,其他的方法都可以统摄在其中。

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   问:请问冯老师,您自己是用什么方法来修的呢?

   答:我一点都没修哦!非常抱歉!

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   问:通过禅修最终获得的真谛是什么呢?

   答:就是饥来吃饭困来眠喽!

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   问:禅宗所说的如来禅与祖师禅的区别是什么?

   答:所谓如来禅与祖师禅的说法,源于宗门一则公案:香岩智闲聪明伶俐,问一答十,问十答百,丛林罕有其匹。一日,沩山灵祐禅师要他就“父母未生前”答一句来,他搜索枯肠,无法应答,于是求沩山说破,而沩山抵死不说。香岩很失望,烧掉了从前的参学笔记,准备做一个粥饭僧。他到慧忠国师住持过的地方住下来,靠农作度日。一天,他除草碰到石头,捡起来顺手一丢,击竹发声,顿时打破疑团,悟到了自己的本来面目。他恭恭敬敬地面对沩山焚香礼敬,感恩沩山禅师当年不向他说破,并说了一个表达其境界的偈颂:“一击忘所知,更不假修时。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。”沩山禅师说香岩已大彻大悟,而仰山禅师心有疑惑,遂前往对他进行勘验。香岩向仰山重述前颂,仰山禅师不许,香岩又述一颂:“去年贫,未是贫;今年贫,始是贫。去年贫,犹有卓锥之地;今年贫,锥也无。”仰山听后答道:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在。”香严更说一颂:“我有一机,瞬目视伊,若人不会,别唤沙弥。”仰山听后很满意,向沩山汇报说:“且喜闲师弟会祖师禅也。”此公案一出,丛林开始谈论如来禅与祖师禅的区别,于今不绝于耳。

   如来禅与祖师禅有没有区别?从果位上讲,如来禅与祖师禅无二无别,如《大乘理趣六波罗蜜多经》说:“无动无静是如来禅,游戏神通,深入实际,不住生死,不入涅槃,不尽有为,不住无为,虽观无相,不舍大悲;虽住三界,而恒出离;知真无染,而不修证;离于戏论,常乐宣说。”《楞伽阿跋多罗宝经》也说:“云何如来禅?谓入如来地,得自觉圣智相三种乐住(按:安住禅定、菩提与涅槃三种乐),成办众生不思议事(按:当机度化众生),是名如来禅。”这都是以定慧等持、动静不住、解脱自在、悲智双运的如来大定为如来禅。香岩以“瞬目视伊”展示的无非是从如来大定中任运发出智慧作用的境界。

   显然,仰山不是从果位而是从修行方法上说如来禅与祖师禅的差别的。从修行方法上看,如来禅与祖师禅确有区别,这表现在有两个方面:其一是如来禅需要“藉教悟宗”,即要藉助经教来建立知见的邪正、印证修行的浅深,传统佛教派别固不必说,禅宗中土初祖菩提达摩也说,“我观汉地,唯有此经(按:指《楞伽经》),仁者依行,可得度世”。祖师禅则主张自性是佛,六祖能大师明确说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”洪州宗开山祖师、沩山禅师的师公马祖道一禅师也说:“汝等诸人各信自心是佛,此心即佛……心外无别佛,佛外无别心……若了此意,乃可随时着衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事?”云门文偃禅师示众时更说:“任尔横说竖说,未是宗门苗裔,若据宗门苗裔,是甚热椀鸣?三乘十二分教说梦,达磨西来说梦,若有老宿开堂为人说法,将利刀杀却百千万个,有什么过?”那么祖师禅的见地从哪里来?从大善知识(具眼禅师)来。对此,六祖也有明确开示:“菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。”这一区别,上述公案没怎么涉及。

   上述公案涉及的主要是如来禅与祖师禅的另一个区别,即如来禅需要藉助因果、阶位、功夫,祖师禅则不安立这一切。教下三贤十圣的修行次第与功夫,是为如来禅的典型;神秀禅师所谓“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,从行门上说也属于如来禅。祖师禅扫荡一切因果、阶位、功夫,提倡一超直入如来地,如六祖说:“若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。”永嘉玄觉禅师说:“顿觉了,如来禅(按:此处如来禅与祖师禅同义),六度万行体中圆。梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”马祖道一禅师也说:“若能一念返照,全体圣心。”黄檗希运禅师更说迷悟都属多余:“据我禅宗中,前念且不是凡,后念且不是圣,前念不是佛,后念不是众生,所以一切色是佛色,一切声是佛声,举着一理,一切理皆然。”香岩前两个颂有“声色外威仪”、“咸言上上机”、“有卓锥之地”、“锥也无”等语,易令人误会其堕入对待之境,仰山为免他人误会,故只许他会得如来禅。

   因此可以说,如来禅与祖师禅的区别,体现在禅教与性修的关系上:就禅教关系说,如来禅是由教入禅,祖师禅师是当体即禅;从性修关系看,如来禅是由修证性,祖师禅是称性起修。但是,对参禅者来说,两种禅各有其优点与难点:若修如来禅,有功夫稳当的优点,而存在空却因果、阶级、功夫的难点;若参祖师禅,有方便快捷的优点,但存在难遇大善知识的难点。因此在实践中,参禅者常常是两种禅合参:一方面依祖师禅,以般若觉照自心,以令念念与自性相契,因为只有这样修才是祖师禅的根本修法;一方面依经教确立知见、印证悟境,因为禅是佛心、教是佛语,佛心佛语必不相违。

  

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