冯焕珍:《六祖坛经》导读

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第二章
选择字号:   本文共阅读 200 次 更新时间:2021-02-04 21:36:56

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冯焕珍 (进入专栏)  
宗教也会变味。为什么儒家在汉代以后道统越来越衰微?儒家培养的大丈夫越来越少?这与此时期儒家跟政治关系太密切,甚至将进入政治视为他们的谋生之道,有很大的关系。道统受制于政统,不能为政统确立合法性提供标准,道统就没有超越性,就变味了。我认为佛教的一大优点就是,从释伽牟尼创教以来,一直很注意保护自己的独立性,它既不反对政治,又跟政治保持一定距离,只是把所在国家及其政治制度作为它修行的场所,不会涉猎太深。这样,无论在什么样的政治制度之中,佛教都能够随顺这个政治制度,并借此达到自己的目标。

   至于共产党员要不要做一个佛教徒,我自己是这样看:如果你是这个政治系统中的一员,确实应该表现出共产党员的相,而不应表现出一个宗教徒的相,因为你的时位是作为共产党员的时位。为什么你刚才说退休以后好像就可以自由点?因为退休以后你已经从公共政治的时位中退隐,退回到了你的私人世界,你不会给政治群体带来一种模糊乃至于杂乱的印象了。所以我们要有随缘的智慧,在这个时间这个位置,你是老师就应该表现出老师相,是党员就应该表现出党员相,如果你在党代会上去大讲耶稣基督如何、释伽牟尼佛如何,那当然是非常不妥当的。

   马克思之说并不是没有道理,但它主要是针对人神对立的天主教和基督教而言的。

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   问:佛教能不能为现在讲的“中国梦”做点贡献、添砖加瓦呢?

   答:我觉得完全没问题。“中国梦”的核心价值是多少个字?24个字。其中

   很多内容,我们传统文化中本来就有,而且其思想内涵与可操作性一点不比西方人的差,只是近代以来我们举族自卑,瞧不起自己,才以为这些思想来自西方。西方的优秀文化也是天下所共有,不是他们的私藏品。我当然不反对学习借鉴西方,但是学习借鉴终究需要自己是有本之木、有源之水,否则难免水土不和。特别是建立我们的核心价值观,如果我们能接上优秀传统文化之根,再融汇西方相应的思想,一定会更有亲和力与生命力。佛教提倡的众生平等、精神自在、大慈大悲、爱生护生、报国土恩、少欲知足等等思想,及其追求的悲智双运的人生目标,与社会主义核心价值观及其目标具有深度相通性,完全可以成为充实其内涵的精神资源。

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   问:《六祖坛经》是中国人的佛教著述当中唯一以“经”命名的作品,其他则以“论”或注疏来命名,为什么《六祖坛经》才被称之为经?

   答:依照我的看法,因为《六祖坛经》完全泄漏了释迦牟尼佛的天机,并且能够让信奉该经的人通过简洁易行的方法获得智慧,才被汉传佛教界尊奉为佛经。

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   问:《六祖坛经》是六祖传法的记录,六祖的真身供奉于韶关的南华寺。我听说您见到六祖真身的时候有一个强烈的感应,能跟我们分享一下吗?

   答:没错。这是佛法所谓心心相印的感觉,一方面它不是神秘主义体验,另一方面它也不是用肉眼看木乃伊那种感觉。神秘主义体验是人类对理性对自己不能解释的超越体验的称呼,我与六祖的相应则是一种心灵相通的经验,任何人只要依照六祖教示的见地与方法修行,到一定时候都会有同样的经验,因此并没有任何神秘之处;反过来,如果一个人从来没有依照六祖教示的见地与方法修行,只是以通常的眼光看六祖真身,他看到的不过是一千多年前的肉体,风干之后一直保存到现在,时间长一点照样会坏,也不会有这种感觉。

   总之,如果我们的心与六祖相印,能与上千年前在曹溪说法的六祖的大智慧相接轨,跟他生活在同样的境界之中,很好地、亲切地跟他交流,我们就能够更加深入、更加透彻、更加全面地理解和领会《六祖坛经》的深义了。

  

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