吕嘉健:钱锺书论“助哭”与“诈泣佞哀”之解读 ——从荒唐的风俗到士大夫的堕落

选择字号:   本文共阅读 2148 次 更新时间:2020-12-09 09:55:51

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吕嘉健 (进入专栏)  
以泣自信”,其中之微妙心理值得注意。

   欧文·戈夫曼伟大的社会学着作《日常生活中的自我呈现》以社会戏剧论的观念来解释人们在社会生活中的角色表演,他指出有两个极端:

   一个极端是生活表演者可能完全为自己的行为所欺骗,他能真诚地相信,他所表演的现实印象就是真实的现实。他希望观察者相信,他们所看见的“他”实际拥有它好像拥有的品性,事情就是它们看上去的模样。是为自欺欺人。

   在另一个极端,则表演者也许根本不为自己的常规程序所欺,表演者受到促动而左右观众的信任的行为,也许他不过是他用来达到其他目的的一种手段罢了。当表演者不相信自己的行动,并根本不在乎观众是否信任时,可称之为玩世不恭。(P17)

   “大奸之人,以泣自信”即他是为自己的行动所欺骗,他相信他的哭泣是真诚的,他的奸是一种潜意识的奸宄,而他的哭泣也是确证他的真诚信用的情感表现,人类学家罗伯特·E·帕克说得好:

   “我们不断努力奉行的角色,这种面具是我们更真实的自我,我们想要成为的自我。最终,我们对我们自己的角色的观念成了第二天性,成为我们人格中的主要成分。我们作为个体来到世上,获得性格并成为人。”(《种族与文化》,转引自戈夫曼的着作)

   在钱锺书所引用的上述历史材料中各种助哭或诈泣佞哀的表演,有些确实是“以泣自信”,有些则是玩世不恭,转身就可以放声大笑,瞬间转换自如。每个人都在演戏,扮演着他们选择的角色,怂恿自己动人地表现自己,把自己包裹起来。在一种异化的文化场域里,表演人生产生了复杂的社会结果:虔诚的欺骗、夸饰作伪的真诚和玩世不恭的周旋,已经浑融为不可分辨的心性情状。

   正如李吉甫、汪鋐等之类官僚,他们一方面或者具有不凡的政声业绩,一方面或者也有深厚的学术文化修养,但一旦涉身官场,也就身不由己,必须“谄泪在睑,遇便即流;巧言如簧,应机必发”,人的心性是由文化环境所决定的。

   本文提出的主题反映出钱锺书先生从历史深处挖掘出文化史中重要的文化习俗和政治权术,它是这个文化共同体社会性格和文化心理的一个有机内涵。

   钱锺书的《管锥编》有一个研究特色,是“从小结果里料理出大系统”,即从探究某个风俗和文化心理的细节,总结出某个典型的文化细节的主题原型阐释,渐渐延伸至文化整体的内涵。

   “助哭”和“诈泣佞哀”即其中之一。

   而钱氏的研究方式是通过将散落在历史长河里的各种相关材料在一个主题下串联起来。假如没有钱氏的钩沉抉微,那么这些散落的细节都只能沉没在浩如烟海的史籍里。既然前人已经有了发现和批评,我们并不能傲慢地认为是今天的我们的原始发现,我们只是重新挖掘和重构组织而已。让古人的典籍作原始证据,钱锺书只是做一个穿针引线的批评建构者。透彻地说,他是做着对批评史的批评和对文化史的提炼建构,这是他阐释文化史的方式。

   钱锺书先生认为:“遮言为深,表言为浅”,“不道破以见巧思”,“说破乏味”。他不喜欢空疏着论,而是善用遮言,将自己的洞察和思想构造寓于详尽的徵引叙述之中。既是间或评论,也是点到即止,画龙点睛,留给读者以三隅反的空间。钱锺书说:“善运不亚善创,初无须词尽己出也。”

   钱锺书繁复地引证的历史文本里隐藏着一个需要重新解读的系统,他没有做完整和明白的论证解释,他将对问题透彻的认知掩藏起来,却时时给予我们提要勾玄的暗示。这会使心粗气浮的读者盲目无所得。他所见识到的层次,我们需要一直追究而后得到。

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