段德智:认识你自己:哲学的阿尔法和欧米伽——托马斯阿奎那的《论人》导读

选择字号:   本文共阅读 1332 次 更新时间:2020-12-04 22:49:46

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问题2—26讨论的是“上帝的本质”。

   [11] 柏拉图:《游叙弗伦,苏格拉底的申辩,克力同》,严群译,商务印书馆1983年版,第78页。

   [12] 西塞罗:《杜斯古里问题》第5卷,第4章。转引自黑格尔:《哲学史讲演录》第2卷,贺麟、王太庆译,北京:商务印书馆1981年版,第43页。

   [13] 参阅柏拉图:《斐多篇》,79C。

   [14] 段德智:“《希腊思想》中文修订版序”,载罗斑:《希腊思想》,陈修斋译,段德智修订,广西师范大学出版社2003年版,“序”第31页。

   [15] 参阅奥古斯丁:《上帝之城》第19卷,第3章;转引自托马斯·阿奎那:《论人》,问题75,第4条。

   [16] 我国哲学讲“安身”、“守身”、“返身”和“修身”,似乎有“贵身”的传统。例如,《尚书》中有“慎厥身”和“修厥身”的说法,《周易》中有“近取诸身”的说法,《中庸》中有“君子之道本诸身”的说法,孟子有“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”的说法。毋庸讳言,中国古代哲学的这些说法似乎也内蕴有模糊、轻视乃至无视“身体”与“心灵”和“自我”界限的片面倾向,也需要警惕。尽管如此,就其“贵身”而言,确实难能可贵。

   [17] 参阅亚里士多德:《形而上学》,1033b20。

   [18] 参阅托马斯·阿奎那:《论存在者与本质》,段德智译,商务印书馆2013年版,第17页。

   [19] 参阅段德智、赵敦华:“试论阿奎那特指质料学说的变革性质及其神学意义——兼论materia signata的中文翻译”,《世界宗教研究》2006年第4期,第94—97页。

   [20] 参阅托马斯·阿奎那:《论存在者与本质》,段德智译,商务印书馆2013年版,第17—18页。

   [21] 参阅段德智:《主体生成论》,人民出版社2009年版,第64页。

   [22] 奥古斯丁:《忏悔录》第10卷,第11章,第18节。参阅奥古斯丁:《忏悔录》,周士良译,商务印书馆,1981年版,第196页。

   [23] 参阅赵敦华:《基督教哲学1500年》,人民出版社1994年版,第237—238页。

   [24] 托马斯·阿奎那:《<伦理学>注》第1卷,第14讲。Cf. Saint Thomas Aquinas: Philosophical Texts, ed. by T. Gilby, Oxford, 1960, p.264.

   [25] 费尔巴哈:《费尔巴哈哲学著作选集》上卷,荣振华、李金山等译,商务印书馆1984年版,第169页。

   [26] 参阅尼采:《查拉图斯特拉如是说》,余鸿荣译,北方文艺出版社1988年版,第31页。尼采写到:“我完完全全是身体,此外无有,灵魂不过是身体上某物的称呼。”

   [27] 参阅梅洛—庞蒂:《知觉现象学》,商务印书馆2001年版,第109页。

   [28] 参阅萨特:《存在与虚无》,陈宣良等译,三联书店1987年版,第400—440页。

   [29] 转引自托马斯·阿奎那:《论人》,问题102,第2条。

   [30] 诚然,在苏格拉底本人那里,人学与自然哲学尚处于相互排拒的状态,这种状况只是到了柏拉图那里才发生变化,成为相互统一的东西,换言之,自然哲学才成了一种隶属于人学的东西。

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本文责编:陈冬冬
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