段德智:认识你自己:哲学的阿尔法和欧米伽——托马斯阿奎那的《论人》导读

选择字号:   本文共阅读 1332 次 更新时间:2020-12-04 22:49:46

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《论人》的基本内容

  

   《论人》作为托马斯《神学大全》第1集中的一个部分(为其中第6部分,也就是我们所说的第6卷),它的这样一种“出处”或“语境”不仅为我们了解或理解它的行文格式提供了线索,而且也为我们了解或理解它的基本内容提供了一些线索。

   《论人》的核心内容与其语境或上下文密切相关。《论人》一卷的内容非常丰富,但归根到底所讲的都是“人”,更进一步说,一如“问题75”本身所表明的,都是“由精神和有形实体组合而成的人”。但在《神学大全》第一集中,人是以“受造物”的身份出现的。讲“人”这种受造物无疑会涉及两个方面的问题:一方面,既然谈“受造”,相应地就有一个“受造物的产生”问题或“创造”问题,就有一个上帝的存在和本质以及上帝的位格问题,这些也就是《神学大全》第1集第1卷《论上帝的本质》和第2卷《论三位一体》的核心内容;另一方面,既然谈人这种“受造物”,首先就有一个人与其他受造物的“区别”问题,也就是人与“天使”(精神受造物)和“物体”(有形受造物)的比较和区别问题,而为要进行这样一种比较和区别,我们就必须了解“天使”和“物体”,这就是说,我们就必须先行了解《神学大全》第1集第3卷《论天使》和第4卷《论六天工作》,因为非如此,我们便不足以了解人的本质规定性,不足以了解或理解作为《论人》一书根本对象的“由精神和有形实体组合而成的人”。此外,“上帝的管理”固然也涉及天使和物体(有形实体),但其主要管理的无疑还是人。因为离开了人或“由精神和有形实体组合而成的人”,上帝的管理便近乎无的放矢。因此,《论人》与第7卷《论上帝的管理》也密不可分。更进一步说,离开了“人”,便既无所谓“伦理学”也无所谓“救赎论”,《神学大全》第二集和第三集的全部内容也就因此而丧失了其固有的价值。所以,我们只有从《神学大全》第一集乃至从整个《神学大全》的宏观视野来尝试把握《论人》的思想内容,方能对其有一种全面和深刻的了解和理解。

   现在,我们就来看看《论人》一书围绕着“由精神和有形实体组合而成的人”这个中心话题究竟谈论了些什么?从总体上看,《论人》一书主要讲了两个大问题:一个是“人的本性”(问题75—89),另一个是“人的起源”(问题90—102)。

   在讨论人的本性时,托马斯着重从“本质”、“能力”和“活动”三个层面讨论了灵魂问题。

   在讨论灵魂的本质时,他先是以问题75考察了“灵魂本身”,接着以问题76考察了“身体与灵魂的结合”。在考察“灵魂本身”时,托马斯主要提出和论证了下述几个观点:(1)“灵魂,并不是一种形体,而是一种形体的现实”(第1条);(2)“灵魂的理智运作的原则,作为一项原则,既是无形的,又是独立存在的”(第2条);(3)“人是由灵魂和身体组合而成的”(第4条);(4)“灵魂不具有任何质料”(第5条);(5)“理智灵魂是不可能朽坏的”(第6条);(6)“灵魂与天使并不属于同一个种相”(第7条)。在考察“身体与灵魂的结合”时,托马斯主要提出和论证了下述几个观点:(1)“理智是人的身体的形式”(第1条);(2)“理智存在有其个体性”(第2条);(3)“在人身上,感觉灵魂、理智灵魂和营养灵魂从数值方面看是一个灵魂”(第3条);(4)“在人身上,除理智灵魂外并不存在有任何别的实体形式”(第4条);(5)“理智灵魂不仅具有理解能力,而且也具有感觉能力”(第5条);(6)“理智灵魂并不是藉偶性配置的中介而同身体结合在一起的”(第6条);(7)“灵魂并不是借助形体同动物身体结合在一起的”(第7条);(8)“整个灵魂都是存在于整个身体之中的”(第8条)。

   托马斯在考察过“灵魂的本质”之后,紧接着在问题77—83中考察了“灵魂的能力”。他先是在问题77中对灵魂的能力问题作了一般的探讨,然而在问题78—83中又对之作了具体的探讨。

   在“概论灵魂能力问题”时,托马斯着重强调了下述几点:(1)“灵魂有各种不同的能力”(第2条);(2)“能力是就它们的活动和对象而区别的”(第3条);(3)“灵魂的诸能力之间是具有次序的”(第4条);(4)“灵魂单独并不是所有能力的主体”(第5条);(5)“灵魂的能力是由作为它们的原因的本质产生出来的”(第6条);(6)“灵魂的一种能力是由另一种能力产生出来的”(第7条);(7)“当灵魂离开身体时,灵魂的感觉能力就不复存在了”(第8条)。

   在具体考察灵魂的能力时,托马斯将灵魂的能力区分为三种,他称之为“作为理智‘前奏’的能力”(问题78)、“理智能力”(问题79)和“欲望能力”(问题80—83)。在考察“作为理智‘前奏’的能力”时,托马斯虽然也论及“营养能力”和“运动能力”,但他特别注重的则是“感觉能力”,从而比较详尽地论述了五种“外感觉”(视觉、听觉、嗅觉、味觉和触角)和五种“内感觉”(通感、幻想、想象、估计能力和记忆能力)。在谈到理智能力时,托马斯主要强调了下述几点:(1)“从一个意义上讲,理智是一种被动的能力”(第2条);(2)“我们必须承认有一种能动理智”(第3条);(3)“有多少个灵魂也就有多少个能动理智”(第5条);(4)“高级理性和低级理性是同一种能力”(第9条);(5)“思辨理智和实践理智并不是不同的能力”(第11条);(6)“良知并不是一种能力,而是一种活动”(第13条)。托马斯从“概论欲望能力”(问题80)、“论感觉欲望能力”(问题81)、“论意志”(问题82)和“论自由意志”(问题83)四个方面特别详尽地考察了“欲望能力”。在“概论欲望能力”时,托马斯区分了欲望能力的两种基本形态,这就是“感觉欲望”和“理智欲望”,断言:“理智欲望是一种不同于感觉欲望的能力”(第2条)。在考察“感觉欲望”时,托马斯特别强调了下述两点:(1)“它被区分成两种能力,这就是愤怒和情欲”(第2条);(2)“愤怒欲望和情欲欲望也服从理性”(第3条)。在考察“意志”时,托马斯着重强调了下述几点:(1)“意志是必然地意欲一些事物的”(第1条);(2)“理智是灵魂的最高能力”(第3条);(3)“意志推动理智”(第4条)。在考察“自由意志”时,托马斯着重强调了下述几点:(1)“人是具有自由意志的”(第1条);(2)“自由意志是一种能力”(第2条);(3)“自由意志是一种欲望能力”(第3条);(4)“意志和自由意志不是两种能力,而是一种能力”(第4条)。

   在考察过“灵魂的本质”和“灵魂的能力”之后,托马斯以问题84—89考察了“灵魂的活动”。鉴于灵魂的活动区分为“灵魂欲望部分的活动”和“灵魂理智部分的活动”,鉴于“灵魂欲望部分的活动属于道德科学的考察范围”,将在《神学大全》第二集里予以讨论,在本书里托马斯着重考察的则是“灵魂理智部分的活动”(问题84—89)。但在考察灵魂理智部分的理解活动时,托马斯区分了两种情况:一是“灵魂当其同身体结合在一起的时候是如何理解的”(问题84—88),一是“灵魂当其离开身体时又是如何理解的”(问题89)。

   在考察“灵魂当其同身体结合在一起的时候是如何理解的”这个问题时,托马斯断言,这个问题包含三个层面:(1)灵魂是如何理解“比它低级的形体”的(问题84—86);(2)灵魂是如何理解“它自身”以及“包含在它自身之中的事物”的(问题87);(3)灵魂是如何理解“高于它的非物质的实体”的(问题88)。

   托马斯在考察灵魂是如何理解“比它低级的形体”这个问题时,又将这个问题细分为三个小问题:(1)灵魂是藉什么认识它们的?(问题84)(2)它是如何认识它们的?(问题85)(3)它在它们中认识到了什么?(问题86)在具体考察“灵魂是藉什么认识它们的”这个问题(即问题84)时,托马斯主要提出和论证了下述观点:(1)“灵魂是藉理智,借助一种非物质的、普遍的和必然的知识来认识形体的”(第1条);(2)“灵魂并不是藉天赋种相来认识有形事物的”(第3条);(3)“理智藉一种抽象过程,使从感觉接受过来的心像成为现实可理解的”(第6条);(4)“理智判断会因感觉的中止而受到障碍”(第8条)。在具体考察“灵魂是如何认识它们的”这个问题(即问题85)时,托马斯主要提出和论证了下述两个看似矛盾的观点:(1)“我们的理智是藉心像的抽象来理解物质事物的”(第1条);(2)“我们必定是由普遍事物进展到单个事物的”(第3条)。在考察我们的灵魂在物质事物中“所认识到的东西”这个问题(即问题86)时,托马斯着重探究了我们的理智是否认识“个别事物”、“无限的事物”、“偶然的事物”和“未来的事物”这样四个具体问题。

   在考察灵魂是如何理解“它自身”以及“包含在它自身之中的事物”这个问题(即问题87)时,托马斯提出和论证了下述四个观点:(1)“理智不是藉它的本质,而是藉它的活动,认识它自身的”(第1条);(2)“习性,和能力一样,也是藉它们的活动而被认识的”(第2条);(3)“我理解我在理解”(第3条);(4)“我理解我在意欲”(第4条)。

   在考察灵魂是如何理解“高于它的非物质的实体”的这个问题(即问题88)时,托马斯提出和论证了下述三个观点:(1)“在生命的现存状态下,我们不可能理解独立的非物质的实体本身”(第1条);(2)“我们是不能够通过物质实体完全理解非物质实体的”(第2条);(3)“上帝并非我们知识的第一对象”(第3条)。

   托马斯对“灵魂当其同身体结合在一起的时候是如何理解的”这个问题的考察如上所述,那么他又是如何考察“灵魂当其离开身体时是如何理解的”这样一个问题的呢?在问题89中,托马斯主要提出和论证了下述几个观点:(1)“脱离了身体的灵魂是能够认识其他脱离了身体的灵魂的”(第2条);(2)“脱离了身体的灵魂认识所有的自然事物,但却是以一种一般的和模糊的方式认识到的”(第3条);(3)“脱离了身体的灵魂认识一些个别事物,但并不认识所有的个别事物”(第4条);(4)“脱离了身体的灵魂中的认识并不会受到空间距离的障碍”(第7条);(5)“借助我们现在所讨论的自然知识,死人的灵魂并不能够认识尘世上所发生的事情”(第8条)。

   如上所述,《论人》讨论的第二个大问题是“人的起源”问题,也就是“人的最初产生”问题。在这个大题目下,托马斯讨论了四个问题:(1)人本身的产生(问题90—92);(2)这种产生的目的(问题93);(3)首生的人的状况(问题94—101);(4)他所居住的场所(问题102)。

   关于人本身的产生,托马斯考察了三项内容:(1)人的灵魂的产生(问题90);(2)人的身体的产生(问题91);(3)女人的产生(问题92)。在谈到人的灵魂的产生时,托马斯主要强调了下述两点:(1)“灵魂是藉创造产生出来的”(第2条);(2)“灵魂不是独立地,而是在身体中创造出来的”(第4条)。在谈到人的身体的产生时,托马斯一方面将第一个人身体的产生与其他人身体的产生区别开来,宣称:“第一个人的身体是由上帝直接造出来的”(第2条);另一方面,他又强调了人的身体配置的合适性,宣称:“上帝是以最佳的安排制造人的身体的”(第3条)。在谈到女人的产生时,托马斯着重重申和论证了《圣经》上关于女人是由男人身上的肋骨造成的说法(第2、3条)。

   关于人的产生的目的,托马斯主要强调了下述三点:(1)“在人身上显然也存在有上帝的一些类似物,但这种类似并非一种等同性”(第1条)。(2)“上帝的肖像,就其主要的意义即理智的本性而言,是既能够在男人身上,也能够在女人身上找到的”(第4条)。(3)“在人身上所存在的上帝的肖像,既相关于上帝的本性,又相关于位格的三位一体”(第5条)。

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本文责编:陈冬冬
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