傅有德:犹太教的释经传统与思维方式

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也属于拉比犹太教的释经传统。

   另一类型的拉比文献是在公元三至六世纪期间形成的《密德拉什》(Midrash)。“密德拉什”意为“求索”(seek)和“追问”,以它命名的著作首先是《圣经》诠释的汇集,同时还收入了历代先贤和著名拉比在各种场合的说教和布道,其内容当然也是和《圣经》相关的。不同时期形成的《密德拉什》包含两大系列。第一系列为《大密德拉什》(Midrash Rabbah),即对《摩西五经》和《圣著》的解释,包括《大创世记》(Genesis Rabbah )、《大出埃及记》(Exodus Rabbah)、《大利未记》(Leviticus Rabbah)、《大民数记》(Number Rabbah)、《大申命记》(Deuteronomy Rabbah),以及《大雅歌》(Song of Songs Rabbah)、《大路德记》(Ruth Rannah)、《大耶利米哀歌》(Lamentations Rabbah)、《大传道书》(Ecclesiastes Rabbah)和《大以斯贴记》(Esther Rabbah)。希伯来语词Rabbah,字面意思是“大”(great),引申为“诠释”或“解释”,所以有人将上述诸篇译为《创世记释》、《出埃及记释》,诸如此类。第二系列是《塔乎玛密德拉士》,因坦乎玛拉比(Rabbi Tanhuma bar Abba)而得名。该系列的《密德拉什》包含了大量关于弥赛亚的思考,突出了圣堂布道的特点。从这些《密德拉什》中得知,拉比们在讲解《圣经》时,运用了大量的比喻、格言、古代传说和民间故事,这种风格使得它比相对严肃的《密西那》律法书更加引人入胜,更具文学魅力。【8]

   在中世纪,法国特鲁瓦(Troyes)的拉什(Rabbi Shlomo Yitzchaki,1040-1105)是一位杰出的《圣经》诠释学家。他在25岁时就创办了经学院,和学生一起用简洁的语言对《圣经》文本做了详尽的阐述和解释。除了从字义上阐述经文外,拉什在解经时还大量利用了《密德拉什》文献。此外,拉什还对《塔木德》,尤其是对《革玛拉》中拉比的评注、原理和概念做了简明且充分的阐释。拉什的《圣经》和《塔木德》诠释也是犹太教释经传统的重要组成部分。

   在中世纪的释经学家中,值得特别一提的还有出生于西班牙后来成为埃及宫廷御医的迈蒙尼德(Moses ben Maimon,1135-1204)。他著有《密西纳注疏》、《密西纳托拉》、《迷途指津》、《论戒律》等。《密西纳注疏》是专门评述和阐发《密西纳》的著作,《迷途指津》的目的则是解释《圣经》中的多义词、岐义词和各种比喻的真正含义,使那些在理解《圣经》时陷入迷惑的人“迷途知返,从困惑中解脱出来”。当然,作为亚里士多德主义的哲学家,迈蒙尼德较之其他圣经学者赋予了《圣经》以更多的哲学意蕴。

   其实,犹太教释经著述远不止上述,这里只是举其要者借以勾勒这一传统的主线罢了。犹太教释经传统的一个突出特点是有开始而无终结。大致说来,它肇始于《密西纳》,登峰造极于《塔木德》,其他著作可以说是这一传统的补充和发展。但是,时至今日,犹太教的这一释经传统仍然没有结束,仍有为数不少的拉比或学者从事诠释《圣经》的工作。犹太教的释经传统是开放的,只有开始和不断的丰富、发展和完善,永无休止之日。

  

   二、以实玛利拉比的十三条释经规则

  

   《塔木德》提及的拉比被称为坦拿和阿莫拉,通称为圣哲(sages)。犹太圣哲对于《圣经》的诠释并非随心所欲的主观臆断,而是遵循一定规则的。公元前一世纪,希勒尔在前人的基础上提出了释经七规则。之后,以实玛利(R. Ishmael)发展为13条规则。再后来,以利泽(R. Eliezer b. Yose ha-Gelili)又提出了32条规则。由于以利泽提出的32条属于后塔木德时代的产物,而且不完全是阐释律法性文本的,所以本文暂不论列。此外,希勒尔的7条规则虽然在圣经诠释中发挥过重要的作用,但它们基本上被吸收到以实玛利的13条规则之中了。具体说来,以实玛利之13条规则中的前两条与希勒尔的前两条规则完全相同,以实玛利的第三条相当于希勒尔的第三、四条。以实玛利的第四至第十一条包含了希勒尔的第五条,以实玛利的第十二条等同于希勒尔的第7条,而以实玛利的第十三条则是全新的。【9] 下面我们所列举和介绍的是以实玛拉的十三条规则,实际上,其中包括了希勒尔的七条规则。

   第一条,由轻及重(Kal V’Komer)。如果用公式表述,即是:如果A具有X,那么,比A更甚(程度更重或者数量更多)的B一定具有X。例如,有经文说:“义人在世上尚且受报应,何况恶人和罪人呢?”(《箴言》11:31)【10]再如,“如果你与徒步的人同跑,尚且觉得疲倦,怎能跟马赛跑呢?你在平安稳妥之地,尚且跌到,在约旦河边的丛林怎么办呢?”(《耶利米书》12:5)。汉语中有“小巫见大巫”的说法,大巫涵盖小巫,故小巫所有者,大巫必然所有。其意思和这条规则颇为接近。

   第二条,近似的表述可类比(G'zerah Shavah)。就是说,如果两段经文包含同样的短语、词或词根,那么,这两段文字所讲之律法可比,可相互解释。例如,《士师记》(13:5)和《撒母耳记》(上1:11〉都提及“不用剃刀剃头”,即都表示不剃头的男孩属于上帝。再如,经文说:“以色列人要在指定的时间守逾越节,就是本月十四日,黄昏的时候,你们要在指定的时间守这节”(《民数记》9:2-3)。在另外的地方说:“你们应献给我的供物,就是献给我作馨香的火祭的食物,要按着日期献给我。”(《民数记》28:2)。这两处经文相似,都提到“指定的日期”或“按着日期”,意思是说:不论逾越节献祭的公羊羔,还是每天敬献的火祭,都要按照规定的日期献上。

   第三条,个别结论的普遍适用(Binyan av mi-katuv ehad and binyan av mi-shenei khetuvim:),就是说,把从个别(一个或两个)明确无误的经文为基础得出的推断运用于所有相似的段落和情况。《出埃及记》(24:8)所说的上帝与摩西撒血立约的仪式也适用于《耶利米书》(31:31-34)所述之立约。又,《利未记》(17:13)说:“有人打猎得了可以吃的禽兽,总要放尽它的血,用土掩盖。”这是一条个别律法。但是,它可以被普遍运用,即在任何情况下以色列人都要“用手掩盖血”,而不能用别的肢体,例如用脚去掩盖。再如,经文说:“你进了你邻居的葡萄园,你可以随意吃饱葡萄,只是不可装在你的器皿里。你进了你邻居的麦田,你可以用手摘麦穗,只是不可在你邻居的麦田里挥动镰刀。”(《申命记》23:24-25)这是一条个别的律法。但是,可以使之普遍化:不只是这里提及的“葡萄”或“麦穗”,其他任何“农作物”,都可以随意吃,但不可据为己有。

   第四条,一般适用于受限的个别(Kelal u-ferat)。假如一条律法是用一般性术语表述的,接着列举的是个别的事例,那么,这条律法只适用于这些事例,而不能推广到更大范围。有经文说:“你要告诉以色列人说:如果你们中间有人把供物献给耶和华,就要从牛群羊群中献家畜为供物。”(《利未记》1:2)尽管“牛群”通常包含非家养的牛,但是,这里所指的那能够用作献祭供物的只是家养的牛,而不包含非家养的牛。

   第五条,从个别到可扩展的一般(Perat u-khelal):如果个别事例的列举在先,其后提出一般性范畴,那么,所列事例以外的情况应当包含其中。例如,经文说:“任何争讼的案件,无论是为了牛、驴、羊、或任何畜类,……双方的案件就要带到审判官面前”。(《出埃及记》22:9)在这段经文中,先列举个别的畜类,后使用一般的“畜类”范畴,在此情况下,“畜类”是包含了此前所列以外的畜类的(参见Sifra,introd. 8)。【11]

   第六条,从个别到一般,再到个别(Kelal u-ferat u-khelal i attah dan ella ke-ein ha-perat),意思是说,你只可以推演出与所列的具体事物相类似的东西。例如,《圣经》说:“你可以用这银子随意买牛羊、清酒和烈酒;你心想要的,都可以买”。(《申命记》14:26)这里没有列举到的东西也可以买,但必须是如所列的食物和饮料之类。(参见Sifra, introd. 8)这里所举牛、羊、清酒,都是个别的,但是心中所想的食物和饮料属于一般,实际买时则又回到个别的东西。

   第七条,一般与个别相辅相成(Kelal she-hu zarikh li-ferat u-ferat she-hu zarikh li-khela)即依靠一般和个别一起列举实例,二者互相需要。例如,《申命记》(15:19)说:“你的牛群羊群中所生,是头生雄性的,你都要把他分别为圣归给耶和华你的神。”在这段经文中,某个头生雄性的(个别)包含在所有头生雄性的(一般)之中,二者结合,互为需要,相辅相成。再如,“在以色列人中,你要把所有头生的都分别为圣归我;无论是人还是牲畜,凡是头生的都是我的。”(《出埃及记》13:2)。个别头生的人或畜与“凡是头生的”也属于个别与一般相互需要的情况。

   第八条,如果一般规则中的个别事例出于特殊原因而被除外,那么,一般原则所包含的所有个别事例也都可以例外(Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza min ha-kelal lelammed lo lelammed al azmo yaza ella lelammed al ha-kelal kullo yaza)。例如,“无论男女,是交鬼的或是行法术的,必要把他们处死,要用石头打他们”。(《利未记》20:27)在犹太教中,禁行巫术、算命是一条一般性戒律,包含了所有利用鬼神行巫术和占卜的事例。犯此禁令的刑法是用石头打死,此项惩罚适用于所有违反这条一般性禁令所涵盖的情况。【12]关于禁止占卜、算命、用法术和邪术、念咒、行巫、问鬼之类,在《申命记》(18:10-14)有更详细的列举。

   第九条,在具体对待一般性法则所包含的某些个别情况时,如果已被描述详实,则宜宽不宜严(Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza liton to'an ehad she-hu khe-inyano yaza lehakel ve-lo lehahmir)。例如,《利未记》(13:18-21)列举了人在皮肉生疮之后病情变化的各种情况,指出什么情况为洁净,什么情况为不洁净,以及《利未记》(13:24-28)关于肌肉发炎引发麻风病的情况,都讲述得十分具体、详细,这些情况都隶属于《利未记》(13:1-17)所述关于皮肤病的一般性范畴。因此,关于“第二周”(患病者被隔离七天,等祭司观察后再隔离七天,见《利未记》13:4-6以及13:10)的一般性规则,在这里就不适用了。(参见Sifra 1:2)

第十条,在具体对待一般性法则的个别情况时,如果已被描述详实但与一般性法则所涵盖的具体事例不同,那么,则可以既宽又严(Davar she-hayah bi-khelal ve-yaza liton to'an aher she-lo khe-inyano yaza lehakel-lehahmir)。例如,关于人的毛发和胡须受到感染的律法,在《利未记》(13:29-37)得到了详述,但是不同于关于皮肤病的一般性律法所包含的情况,那么,对于一般性律法所提及的白毛患者要宽,即可以宣布为洁净(13:4);对于个别事例中提及的黄毛患者要严,即认定为不洁净(13:30)。前者为宽,后者为严。(点击此处阅读下一页)

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