卓今:中国阐释学理论资源整理及现代性转换问题

选择字号:   本文共阅读 260 次 更新时间:2020-05-14 08:37:58

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卓今  
其逻辑起点、体系建构都无法离开本土经验,仍然需要从浩繁的历史文献、丰富的传统理论资源中寻找。张政文教授主张知识图谱重建:“历史既是阐释的对象,也是阐释自身的起点与终点,作为科学概念的历史,其内涵与外延建构着‘阐释’一词的基本知识构造,可在知识图谱中予以科学的证明。”

   1. 传统资源的观念性与方法论转换。中国传统阐释资源的观念性转换实例在阐释实践史上出现过多次。人类文明进程中每一次重大变革都会经历思想文化上的“观念性”转变。春秋时期孔子删定六经,在思想上的定框架、立规矩。汉代的公羊学“诠”“阐”分离,将解经、释经进行学科独立。汉末王充、许慎等训诂笺注给文字立法。魏晋玄学改革。宋代“援佛入儒”。清代考据训诂“实事求是”。传统资源越丰富,观念性转换越艰难。清代经历宋元明的自由主义阐释后,又“反经汲古”采用汉代最为艰难的实证阐释,对注、疏、义征等方法进行革新,在考据的基础上吸收前代的自由主义阐释,向义理、辞章等具有阐释主体性的方向上转换,这一转换实现了阐释实践上的重大推进,是阐释确当性和真理性观念上的改革。当下的中国阐释学传统资源的现代性转换,需加入科学主义、理性主义精神。其一,通过资源整理进行观念性转换仍然是首要任务。其二,“阐”“诠”的二元结构、对立统一以及其概念边界问题。其三,自由率性的阐释方式与实践理性、工具理性的对接。其四,以心学、禅学、言意观为学理基础的表现主义,在阐释的确当性和真理性之间的平衡机制。其五,被清代小学家唾弃的“空疏浅薄、自逞私意”阐释模式,如何挖掘其积极意义,并在此基础上恰当地构建阐释主体性。其六,宋学的“师心自用”的阐释方法可能导致文本阐释的不可验证性,汉学的“无一字无来历”的实学精神可能导致想象力枯竭,如何实现“实证式”阐释与“体悟式”阐释的融合和超越。由阐释方法促进学风转变,文本细读、年谱和文献整与理义阐发的平衡推进,构建现代阐释理论方法论。

   2. 中西资源对照的现代性转换。中华文明在其历史进程中并不排斥外来文明的启发。在阐释学的现代性转换这个问题上,西方理论资源和研究方法对中国阐释学的建构有借鉴和启发作用。朱光潜的西方悲剧理论研究对中国美学发展有启发性的意义。宗白华受西方审美主体理论的影响,强调民族心灵历史对构建新的审美心灵和人格精神的作用。李泽厚西方“理本体”对照探索出中华文化“情本体”理论,将“情本体”美学则下沉到普通人的审美经验。审美是人性的自我启蒙关键环节,同时也是社会总体进步和文明提升的驱动力。那么,在“道”(本体)的层面,现代性的一个重要标志是人的主体性觉醒,民众自我肯定自我表现的可能性加大,“性情”得以展现,阐释主体和阐释对象都需要重新审视彼此的关系,从而引发“器”(方法)的革新。21世纪的中国阐释学需要自创范式。

   3. 资源整理方法、思维的跨学科研究与现代技术应用。中国阐释学的构建需要从传统资源基础部分做起。中国哲学(思想)史、中国文学批评史、中国文学史、中国经学史、中国美学史等专门史皆有完整的体系,在这些专门史以及相关辞书、类书中包含大量的阐释实践和阐释学理论资源,中国阐释学传统资源散落在海量的文献之中。中国阐释学构建在浩繁的历史文献和丰富的理论资源基础上进行现代性升级,各类史学成果和总类汇编方法使中国阐释学研究在文史资料和思想形态两个方向上都有据可依。中国阐释学的生成和发展脉络,从相关文献和学术成果中追溯思想源头,其中包含了丰富的从本土生长出来的存在论、认识论、方法论和实践论。用“实证式”阐释将埋藏在经、史、子、集各种典籍中的阐释学经典型案例分离、提炼、归纳和总结,有效利用现代科学技术:人工智能、大数据、语料库等技术进行精确的提炼。“悟证式”阐释方法、“心证式”阐释方法或可有效解释人在心灵和精神层面新问题,但需与现代认知心理学的对接。这方面涉及到跨学科研究,这一工程浩大而艰难。这两种阐释方式的资源挖掘和整理相对困难,既需要专门训练还需要人文科学方面的前沿思维。传统的摘取片言只语,用感悟回答感悟的方法无法满足现代学科建构的需要。用批评和挑战性的视角去审视文献,用实证方法与理性思维提取文献,用悟证和心证方法实行精神领域的整体观照。

   4. 术语、概念的现代性转换以及话语体系的建构。西方阐释学真正影响到中国文艺理论和文艺批评的阐释实践理论是与阐释理论相关的文艺理论、接受美学理论、结构主义、读者反映理论、俄国形式主义、英美新批评、存在主义、后现代主义、精神分析,以及目前流行的西方马克思主义、文化研究(其中包括后殖民主义、女性主义、生态批评)等。每一种理论形态,在它们的大范畴下有若干成体系的概念和术语。中国现代话语体系总体上沿用西方逻辑方法。学科构建无法绕开术语、概念、范畴的基本程序。中国古代阐释方法用简短、诗性的句子表达出精辟见解,或隐藏于故事之中,避免知识过度开发带来的弊端,使思维直达本质。由于文言文表达的历史原因,有些术语、概念变成为僵死的状态,但它们中有些可以激活并转换为现代性概念。王国维的意境理论就是成功的范例。建立阐释学学科体系,需要回到历史和介入现实,并对阐释行为的流动性进行观察,通过否定和扬弃建立标示性概念,对对立因素和运动性本身进行规律性的把握,并将外在形态与内在统一性进行联系。同时还要警惕概念本身一旦被概念、范畴所规定,再次走向僵化,需要重新在此基础上开出新论。

   5. 阐释的本体论探索。唯美主义代表人物英国作家王尔德是“艺术至上论”者,认为:“唯有表达才能赋予事物的真实存在性。”他说出了阐释学真谛。从表面看,中国阐释学似乎缺乏系统性,其实有它的内在一致性,即中国人之谓“道”的东西。古代思想家对道、物、意、言、书之间的关系探索积累了丰富的实践经验。中国阐释学作为一门新兴学科在方法、认识的还原过程中。涉及到阐释本体的“道与逻各斯”问题,即表现在中西方同样境遇的思想与言说的二重性和统一性。中国阐释学的基本阐释方式是“双重还原法”与“解喻结合”,阐释者面对阐释对象,有三大困难,一是阐释对象的复杂深奥,二是阐释者自身存在理解之“蔽”,即迦达默尔所说的“前见”或者“前判断”(Vorurteil,prejudice)。三是言意关系的问题。从阐释历史来看,中国阐释学包含着多元论阐释学思路。但每一个时期有其主要的阐释理论依据。前人的创建、后辈的修复完善,构成一条生生不息的阐释学之流。中国文化的呈现方式以生命体验、实践意义为准。注重历史对象与精神故乡的双重还原,在极度物化的现代社会,蕴含中国精神文化的中国阐释学为进入下一阶段文明或者更高层次的人类文明做准备。阐释作为存在方式和自我启蒙,它的本体论意义有待进一步探索。

  

   结 语

   中国阐释学理论资源的现代性转换,有必要吸收西方阐释学优秀成果。把外史和内史结合起来,清理出阐释学主题和逻辑线索,搜集相关文本材料,使之融为一体。在丰富的文献史料资源上进行细致的文本分析,用历时性表现和证明阐释学的共时性问题。需要扎实的文字、训诂、考据训练,海量地文本细读积累。对现实的深刻观察和全面把握,在具备这些条件的情况下,史论结合、论从史出,在这片土地上生长出属于自己的、接地气的理论。阐释最开始是由一到多的过程,春秋时期言意之辩、名实之辩、百家争鸣都是向多的方向发展,阐释内部问题得到极大拓展。但由于民族概念、政权边界会使其由多趋向一。全球化、信息化时代,人的价值取向发生变化,阐释的多种可能性正在形成,正在从一向多的方向发展。建立具有现代意义的中国阐释学成为必然。阐释学也属于“意识的经验科学”,因此需要从意识本身的角度审视阐释现象。后现代启蒙的气氛掩盖了各种分歧,后现代的偏执以及解构主义走向了末路,倾圮之后必然着手重建,各种“后学”所主张的文化激进主义也必然与科学的普遍有效性和社会良序公德达成妥协和平衡。20世纪到新世纪以来100多年的现代性转换尝试积淀下来的阐释实践和阐释行为,某种程度上已经形成阐释学的学科准备。将阐释学作为一门独立的学科,区别早期的浅尝辄止探试。当下最需要在观念和方法,中西资源对照,资源整理的跨学科与现代技术应用,术语概念的建立等方面做出深度地推进。本文所探讨的阐释学传统资源的现代性转换问题,每个点都需要专门展开讨论,阐释学传统资源的现代性转换中的本体论问题与西方阐释学本体论的同一性和差别性,是构建中国阐释学需要解决的基本问题。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《社会科学辑刊》2020年第2期

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