赵猛:自身意识与内时间意识

选择字号:   本文共阅读 488 次 更新时间:2019-05-16 00:28:31

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赵猛  
(Re.(Ur.(Pr.(Ur.))))→……在内时间意识的形态中,同一个意识不仅通过横向意向性持续地保持着,而且在必然的时间形态的变换中,以纵向意向性的方式,作为同一个意识自身呈现。对此,胡塞尔说:“一个纵向意向性穿越意识流,这个意识流在流动的进程中持续地与自身相重合”(in stetiger Deckungseinheit mit sich selbst)。(Husserl,1966/1991:81/85)因此,意识的自身给予性意味着,它在连续的时间性形态变换中不仅作为同一个意识保持其持续性,而且作为同一个意识在不同的时间性形态中作为自身被意识到。

   通过对时间意识的“横向意向性”与“纵向意向性”的讨论,胡塞尔说明了当下的意识如何能够在时间的流动性中得以保持,以及如何作为一种自身意识获得其自身性。在我们的分析中,我们并没有将意识作为任何意义上的对象内容来规定,而是将意识与绝对的时间意识流作为同一个构成层次来讨论。意识的自身呈现就意味着它作为绝对的时间意识流构成,而绝对的时间意识流是对意识的自身呈现的时间结构的刻画。

   在以这种形式对意识的自身给予性的说明中,是否会面临我们在上文中提到的无穷后退的问题呢?在这里,同样的担忧可能会以不同的形式出现。原初印象是如何给予的?胡塞尔经常以彗星与彗尾的关系比喻原初印象与滞留的关系(cf.Husserl,1966/1991:35/37,295/306;Husserl,1966/2001:317/604),然而这只是一个比喻,不能被理解为仿佛一个意识以原初印象的形式呈现,然后随着时间的推移,它以滞留的形式留下了一个痕迹。如果这样的话,为了解释原初印象的呈现,我们又需要在它内部设置原初印象-滞留-前瞻的形式,如此以至于无穷倒退。并且为了解释原初印象的给予,我们需要通过具有原初印象形态的意识在滞留中的持存来理解原初印象。原初印象再现了在滞留中的意识,或者说使得滞留中的意识向原初印象呈现出来,将之与原初印象形态中的意识进行同一化综合,从而使这同一个意识自身呈现。然而,这样就预设了意识只有通过一个“事后的”()再现才能成为自身意识。因此,这种理解将导致一个悖论:需要为原初印象预设滞留,从而解释滞留中的意识向原初印象的呈现,同时,又需要为滞留预设原初印象,因为滞留中的意识是原初印象中的意识的形态变换。

   这种担忧和可能导致的困境的重要原因在于对原初印象、滞留与前瞻的关系的理解上。如果我们把三者理解为三个相互可分的、外在地拼接在一起的时间段,就会再次出现上面所描述的困境——我们需要解释作为一个独立的意识的原初印象的给予,同时对它的解释又需要诉诸一个在它之后的时间段上的滞留。而在现象学的描述与胡塞尔的分析中,三者并不构成可分的时间段的关系,而是以相互不能独立的方式构成了当下意识的“现在”。在任何对意识的内时间意识结构的讨论中,胡塞尔都事先排除了对客观的时间的预设。以客观的时间为标准轴来将意识的时间性划分为不同时间段的做法在现象学的分析中没有任何依据。而原初印象-滞留-前瞻所描述的不是意识之发生过程的时间上的前后,因为,当我们做这种理解时,事实上已经是以外在于这一时间形态的另一种时间模式为标准来界定它了,而胡塞尔坚定地认为,内时间意识是具有“绝对性”的、最终的构成性层次。

   根据胡塞尔的立场,原初印象、滞留与前瞻共同构成了当下意识的现在。原初印象并不比滞留、前瞻更具有所谓的现在性,它们以在时间性上同等的重要性构成了“现在”。“这正如我们所说过的,每一个瞬间的意识本身就是将来的前瞻与过去的滞留。每一个现时的意识瞬间,即某一个当下,在自身中包含一个双重的视域,在每一个时间点上,它是被预先指向的与向后转变的意识。”(Husserl,2001:46)一个当下的意识只能在“现在”给予,也就是说,它只能同时以原初印象、滞留和前瞻的形态出现;否则的话,脱离了在这三种时间形态中的变样,意识根本就不能够自身给予,也就不能作为意识呈现。所以,对于意识的原初印象的给予而言,脱离了意识之给予的滞留与前瞻的形态,也就没有它的给予。同样,滞留形态中的意识的给予不是一个时间上在原初印象的给予之后发生的,而就是在现在与原初印象一起发生的。所以,原初印象、滞留与前瞻所刻画的不是意识之发生的时间上的先后顺序,而是当下意识的现在所必然具有的时间形态。以扎哈维的话来说,“前反思的自身意识在原初印象-滞留-前瞻的喷涌的统一体中‘直接’给予,而不是一个自身展开的渐进的、迟延的或间接的过程。”(cf.Zahavi,2004)只有这样,我们才能够理解,为什么具有时间性的意识能够在现在作为一个整体给予,以及为什么能够在现在作为自身意识呈现。

  

   四、结论

  

   在解释意识的自身性问题上,我们讨论了分析传统中的高阶理论所提出的“双重活动”解释,以及布伦塔诺与克里格的“双重对象内容”解释,并指出了这两种解释所遭遇的理论困境。针对一些学者根据胡塞尔内时间意识现象学的所做的“双重对象内容”解释,我们分析了这种理解所面对的困难——尽管这种解释在胡塞尔的文本中不乏相关证据。与这两种解释方案相对,我们通过对胡塞尔的内时间意识理论的重构,在理解意识的自身给予方式的问题上,拒绝将自身呈现的意识理解为任何意义上的对象内容。在不诉诸对象内容的情况下,我们将意识与绝对的内时间意识看作同一个构成性的层次,内时间意识结构是意识自身呈现的方式,它刻画了意识如何能够构成一个整体并自身呈现。同时,通过对意识的时间形态原初印象-滞留-前瞻的关系的分析,我们规避了意识自身构成上的无穷后退的问题。

   如上分析与论证表明,在理解作为自身意识的意识之自身性问题上,胡塞尔现象学能够为当前的哲学讨论提供理论资源,而这种可能性要求我们不能局限于对胡塞尔文本的解读,而是重构他的相关理论。

   注释:

   ①在这里,笔者不拟讨论意识的现象特征(phenomenal character)与主体性特征(subjective character)的区别问题。我在这里坚持,意识的现象特征都是对某个主体(主体视角)的现象特征,即任何“像是怎样的”(what-it-is-like)体验都是“对某个主体而言的像是怎样的”(what-it-is-like-for-me)。本文重点讨论意识的主体性特征,或者更确切地说,非自我论层面上意识作为自身意识的自身性问题。

   ②对于如何解释高阶心灵状态的性质,分析传统的心灵哲学家要么诉诸高阶的知觉(higher-order perception,或者HOP)(cf.Lycan,1996;etc.),要么诉诸高阶的思想(higher-order thought或者HOT)。(cf.Rosenthal,2002;etc.)

   ③虽然布拉夫强调,这两个层次在事实上是不可分离的,但是他坚持认为,绝对的时间意识流“不同于被构成的对象维度,即使那个维度本身是内在的”。(Brough,2005:269)“在某种意义上,内在的活动或内容不同于绝对的时间流,通过后者前者被体验到”(Brough,2005:256),而内在的时间意识流不再依赖更深的构成层次,作为现象自身构成。

   ④学者们意识到,胡塞尔对内时间意识的讨论的一个考虑,就是要防止最终的构成性层次上的无穷后退问题。(cf.Brough,2005:264;Sokolowski,1974:157;Zahavi,2004)

   ⑤1928年出版的《内时间意识讲稿》包含胡塞尔早期(1905—1910年)对时间性问题的思考。胡塞尔处理的问题集中于在当下的意识中如何把握超出当下、具有时间延展性的对象。(Brough,2005:248)他认为,只有当对象的过去、将要到来的内容与其现在一同在当下被给予时,我们才能把握到整体的对象。而过去、将来与现在的同时被给予,依赖于对对象进行把握的意识的内时间意识结构。

   ⑥胡塞尔说:“原初印象是绝对未变样的东西,是所有进一步的意识与存在的源泉。”(Husserl,1966/1991:67/70)原初印象不是从整个意识中分割出来的材料,而是通过现象学的反思所界定的、构成当下意识的一个要素。

   ⑦胡塞尔的滞留、原初印象与前瞻这三个概念所标识的不是三个时间段,仿佛有一个线性的、分为三个部分的时间形式,在前与在后的时间段拼接在原初印象的时间点上。相反,滞留、前瞻与原初印象同样现实地(co-actual)属于当下的现在时刻,同样是直接地和原初地发生。在这个时间形态背后,胡塞尔并没有再设定一个对它们做时间性分割的时间形式,所以他将这样的时间形态称为绝对的时间意识。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源: 《世界哲学》 2018年02期

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