刘大钧:汤一介哲学思想与易学诠释申述

选择字号:   本文共阅读 530 次 更新时间:2018-06-29 16:53:57

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刘大钧  
其广阔的视野和开放的态度值得我们认真学习。

   天人合一亦即三才之道,为《易传》解读《易经》打开了宏大的理论视野。天地的种种物事、情态成了易学丰富性的源泉,天地成了《易》的终极意义来源。这其中,《系辞传》的理论意义尤为重要。汤先生在《周易研究》1999年第4期撰文提出了建立《周易》解释学的问题,文中把《系辞传》对《易经》的解释,称之为“整体性的哲学解释”,也就是说,《系辞传》把《易经》看成一个完整的哲学系统,对它做了整体性的哲学解释。⑧

   《系辞传》说:“易者象也,象也者像也。”又说:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”这就告诉我们,《周易》文本的最大特征就是以“象”言“意”,就是说它是以“象征”的方式来表达某种意义,而不是以直接陈述的方式。卦爻符号是象,卦爻辞也是象,都是一种象征而非实指。乾卦讲龙,潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔、群龙无首,等等,并不是要讲龙本身如何如何,龙在这里不过是个“表象”而已,它可以指代任何人,上到君王,下到庶民,士农工商都可以。《周易》六十四卦、三百八十四爻都是“象”,或者是物象,或者是事象,它并不是直接叙述道理或者事情,而是以“象”的语言来呈现某种情境。《周易》这种以“象”言“意”的方式是其他经典所没有的,为什么《周易》这么难理解,原因也就在这里。其他经典皆是实有其事,然后写作成书。诸如《诗》《书》《礼》《春秋》,这些典籍固然也要表现宇宙人生之理,但都是因实事、实情而发。但《周易》不是在说实事实情,也不是在论说道理,而是以其“象”语言来构建某种情境,这种情境不是现实但是“现实之象”,其中包含了动态的趋向,由对此趋向的选择而产生相应的吉凶祸福,从而使人趋吉避凶。譬如鼎卦 九四爻辞:“鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。”它只是描述了一个鼎足折断,鼎中王公的菜粥被倾倒出来的情境。《系辞传》将之解释为:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。”在它看来,“鼎折足,覆公餗”象征了自身德行、智慧、能力与外在的职位、目标、任务不相应,不能胜任。这就对卦爻辞所象征的意义做了具体的解读,揭示了“象”所蕴含的“理”。

   更为重要的是,《系辞传》对《易经》从天地人三才的宏大视野进行了整体性的解读。《系辞传》将《易经》视为一个整体性的宇宙架构模式。汤先生说:“这个整体性的宇宙架构模式是一生生不息的有机架构模式,故曰:‘生生之谓易。’世界上存在着的事事物物都可以在这个模式中找到它一一相当的位置。”(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)

   《系辞传》云:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”提出八卦是圣人在观察天地万物的过程中创作出来的,是对天地万物的象征。我们认为,这种对圣人如何作《易》的追诉,其实也是在为整个的易学系统寻找理论基础和意义来源。《系辞传》又云:“是故天生神物,圣人则之;天地变化,圣人效之;天垂象,见吉凶,而圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。”对此,古代就有学者指出《系辞传》对圣人如何作《易》的问题表述前后不一。其实,无论是说圣人观察天地而画八卦,还是说效法河图洛书而画八卦,它们的理论目标在根本上是一致的,都意在说明八卦与《易》不是无端构造的,而是自天地而来的,是对三才之道的效法与符示。《系辞传》正是通过对圣人如何作《易》问题的阐释,将《易》从占筮语境中超拔出来,赋予其一个宏大的天地视域,使之成为一个“无所不包的宇宙模式”(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)。所以它说:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故,原始反终,故知死生之说。精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。……范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”天地的种种物事、情态成了易学丰富性的源泉,天地成了《易》的终极意义来源。所以,汤先生指出:“圣人之所以能得到《易》这个宇宙架构的模式,是由于他对天地万物的观察,并能由表及里,由对有形无形之象以及存在和尚未存在的事物的探讨而得到的。”⑨

   汤先生认为,《系辞传》对《易经》的解释包括两个系统,一个是本体论的解释系统,一个是宇宙生成论的解释系统,并且这两大解释系统在实际上又是互相交叉的。《系辞传》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”汤先生借用冯友兰先生的说法,“形而上”的是“真际”,“形而下”的是“实际”,“实际”是指实际存在的事物,而“真际”是实际存在事物之所以存在之“道理”。形而上的“真际”是“神无方而易无体”的,形而下的“实际”则是有其方其体的。但是此形上之道并不是永不可及的理念世界,它就落实和体现在形下之中,是“显诸仁,藏诸用”的。《系辞传》形上与形下、道与器的划分,揭示了易学的本体论内涵,并且这种本体论的解释模式对以后中国哲学的影响非常大,魏晋玄学和宋明理学都以此本体论模式为立论基础。汤先生指出,这种本体论的解释,使《易经》所表现的架构模式可以成为天地万物相应的准则,它既包含着实际存在的天地万物的道理,也包含着尚未实际存在而可能显现成为现实存在的一切事物的道理。(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)也就是说,“易”本体论的架构模式,不仅能够解释现实存在的所以然,而且包含了无限的可能性,这种可能性或许不是现实的但却有成为现实的可能。这也决定了“易”哲学是一个无限开放的系统。

   除本体论的解释系统之外,《系辞传》还有关于《易经》的宇宙生成论的解释系统。《系辞传》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”宇宙由浑然之太极分化出阴阳,再由阴阳分化成四象,又由四象分化出八卦。八卦为天地万物之符示,“但虽有万物之象,于万物变通之理犹有未尽,故更重之而有六画,备万物之形象,穷天下之能事,故六画成卦也”(《周易正义》孔疏)。八卦两两相重而成六十四卦,以表现宇宙万物的变通与交互关系。汤先生认为,六十四卦构建起了一个“天地絪缊,万物化醇;男女构精,万物化生”的宇宙生化系统,这个系统是一个开放性的系统。《易》六十四卦最后两卦既济和未济,“就是说事物(不是指任何一种具体事物,但又可以是任何事物)发展到最后必然有一个终结,但此一终结又是一个另一新的开始”(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)。在汤先生看来,《系辞传》对《易经》的宇宙生成论的解释,与《序卦传》“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼仪有所错”的宇宙生成论有所不同。前者是宇宙生化符号系统,后者则是对实际宇宙生化过程的描述。汤先生说:“宇宙实际生化过程的描述往往是依据生活经验而提出的具体形态的事物发展过程,而宇宙生成的符号系统虽也可能是依据生活经验,但其表述的宇宙生成过程并不是具体形态的事物,而是象征性的符号,这种符号或者有名称,但它并不限定于表示某种事物及其性质。因此,这种宇宙生成的符号系统就像代数学一样,它可以代入任何具体形态的事物及其性质。”(《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》)宇宙生成符号系统的提出,为我们从哲学上把握易学的独特观念和象数学的内涵指出了一种致思方向。

   《易》之为书,“探赜索隐,钩深致远”,“以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑”,一方面它包含了对宇宙变化的规律性秩序性的探索,这是可以言说的,另一方面它也包含了对宇宙变化中难以规律化的微妙情态的探索,这是不可言说的。《系辞传》云:“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”易学对宇宙变化可言说和不可言说内容的探索,都是通过“立象”的方式来进行的。汤先生所指出的宇宙生成符号系统,也正是看到了在解释活动中“立象”的独特性和重要性。

   在上世纪80年代,笔者即倡导开展传统象数易学研究,对传统象数易学之内容和演变进行系统的梳理。我们始终认为,象数是易学根基之所在,也是易学最为独特之处,其义理是通过象数而得以构建的,只有从象数入手才能真正契入易道之精髓。汤先生所提出的宇宙生化符号系统,在传统象数易学研究的基础上增进一层,在中西文化交融的语境下,为现代易学象数学研究提供了新的理论视野和方法,为今后易学的研究与发展指明了一个重要方向。为此,2000年初,山东大学易学研究中心,曾就汤先生提示的“关于建立《周易》解释学的倡议”展开专门讨论,并为此制定了有关研究课题。

   通过对汤一介先生著作的阅读与学习,我们更加真切地体会到汤先生作为享誉国际的著名学者的思想魅力和学术精神。汤先生的所思所想,无不放眼东西文明,深入中国哲学传统,紧扣时代脉搏,每每转旧识为新知,在理智与开放的研究中,处处洋溢着浓郁的人文情怀和强烈的历史使命感,堪称当代学者的典范。拙文仅就汤先生哲学思想中与易学相关的问题略加阐述,挂一漏万,难免有疏失不当之处,敬请识者指正。我想,关于汤先生学术思想的研究与探讨,将是今后学术界一个长期的学术课题,而这种研究本身亦是对他高尚人格的最好追思与纪念。

  

   注释:

   ①汤一介:《论儒家哲学中的真、善、美问题》,载所著《儒学十论及外五篇》,北京:北京大学出版社,2009年,第142页。

   ②汤一介:《论天人合一》,载《中国哲学史》2005年第2期。下引该文,仅随文标注论文题目。

   ③汤一介:《论内在超越》,载所著《儒学十论及外五篇》,第73页。

   ④汤一介:《论普遍和谐》,载所著《儒学十论及外五篇》,第63页。

   ⑤汤一介:《儒学与和谐社会建设》,载《中国社会科学》2010年第6期。

   ⑥汤一介:《论普遍和谐》,载所著《儒学十论及外五篇》,第67页。

   ⑦汤一介:《论内圣外王》,载所著《儒学十论及外五篇》,第90页。

   ⑧汤一介:《关于建立〈周易〉解释学问题的探讨》,载《周易研究》1999年第4期。下引该文,仅随文标注论文题目。

   ⑨汤一介:《论周易哲学》,载所著《儒学十论及外五篇》,第119页。

  

   On Tang Yijie's Philosophical Idea and Hermeneutics Related to the Zhou Yi

   标题注释:国家社会科学基金重大招标项目:“百年易学研究菁华集成”(10ZD&060)。

  

   作者简介:刘大钧,山东大学 易学与中国古代哲学研究中心,山东 济南 250100 刘大钧(1943- ),中央文史研究馆馆员,山东大学终身教授,山东大学易学与中国古代哲学研究中心主任。

  

   原发信息:《周易研究》第20175期

  

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