钱继磊:试论易经与先秦法家思想的渊源关系

选择字号:   本文共阅读 1155 次 更新时间:2018-04-25 02:18:03

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钱继磊  
因而是允许适用的。《睽·六三》记载:“其人天且劓。”《说文》:“天,颠也。”高亨注说:“额者,颠之一部,故黥额亦名颠也。”〔28〕279可见,“天”就是在额上施黥刑。

  

   由此可见,尽管易经体现了其所追求的治国不用刑的理想目标,但是作者在达到这一目标时,却认为不可不用刑,用刑是通向无刑的途径之一,这与“法家”以刑去刑说法颇有相近之处。只不过易经主张以慎刑去刑,即讲究谨慎严格地依法论罪,在量刑上做到稳准狠,从而杜绝司法冤滥现象,实现司法公正〔20〕35。因此,我们很难说法家思想与易经的法律思想之间毫无渊源关系。

  

   结 语

  

   易经作为中华民族思想的源头,对包括法家在内的先秦诸子百家思想的形成具有很大的影响。只不过不同的学派所继承的易经的重心不一致而已,并在此基础上进行修正而得出的不同结论。因此,将法家思想与易经之间的渊源关系完全割裂或不意识既不符合思想传承的规律,也不利于我们更全面地理解和认识先秦法家思想。笔者斗胆试图对这一问题进行尝试性探讨,以请教于各位方家。

  

   注释:

   ①在汉语“渊源”指根源、来源与源流的意思。但在法学中具有多重含义,如实质渊源、形式渊源、效力渊源等。本文所称的渊源与前不同,是指先秦法家思想与易经之间的一种传承关系,易经对先秦法家思想的产生与发展具有一定的影响。

   ②如郭沫若就认为:“《易经》的观念就根本是阴阳两性的对立,一切万事万物都是由这样的对立而成,八卦是四对相对立的现象,六十四卦又是三十二对相对立的事物,宇宙充满了矛盾…这样便产生出变化。宇宙整个是一个变化,是一个运动,所以统名曰‘易’”。参见郭沫若:“周易之制作年代”,《 郭沫若全集 历史篇》(第1卷),人民出版社1982年版,第65页。有论者则认为“易”至少有三种含义。参见前引〔2〕,第4-5页。

   ③可参见(英)柏克:《法国大革命》,何兆武等译,商务印书馆2005年版;(法)邦雅曼·贡斯当:《古代人的自由与现代人的自由》,阎克文,刘满贵译,上海人民出版社2003年版;(法)托克维尔:《旧制度与大革命》,冯棠译,商务印书馆1997年版。

   ④参见刘国民:《《史记》中历史评价与道德评价的二元对立——以法家人物传记为例》,载《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2000年第3期,第89页;刘国民:《论司马迁对发家人物悲剧命运的表现和评价》,载《社会科学辑刊》2003年第2期,第121-122页。

   ⑤ “范式”概念有多重意义,如美国科学哲学家托马斯·库恩提出的作为历史主义科学哲学核心的“范式”(paradigm),美籍华人学者黄宗智所指的几种理论模式背后所持的共同前设的“范式”等,此外我国法学界张文显、朱苏力、梁治平等也使用了这一分析概念。本文所指的“范式”更多是一种邓正来所称的“现代化范式支配”意义上概念。参见邓正来:《中国法学向何处去——建构“中国法律理想图景”时代的论纲》,商务印书馆2006年版,第44-46页。

   参考文献:

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   〔3〕(汉)赵岐注,(宋)孙奭疏:《孟子注疏》,上海:上海古籍出版社1990年版。

   〔4〕(汉)司马迁:《太史公自序第七十》,《史记》卷一百三十。

   〔5〕申波:《论法家思想在汉代的隐性化》,载《江淮论坛》2005年第2期。

   〔6〕武树臣、李力:《法家思想与法家精神》,北京:中国广播电视出版社1998年版。

   〔7〕徐祥民:《秦后法家及其发展变迁》,载《社会科学战线》2002年第6期。

   〔8〕(美)庞德:《法理学》(第一卷),邓正来译,北京:中国政法大学出版社2004年版。

   〔9〕徐卫民:《法家思想与秦王朝关系新论》,载《西北大学学报(哲学社会科学报)》2005年第4期。

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   〔11〕徐朝旭:《《周易》和谐思想对构建和谐社会的启示》,载《求索》2005年第7期。

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   〔28〕高亨:《周易古经今注》,北京:中华书局1984年版。

  

   本文首发于《华中科技大学学报》(社会科学版)2012年第6期,请转载引用时注明

  

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