曹虹:陶渊明与洙泗遗音

选择字号:   本文共阅读 649 次 更新时间:2017-05-02 14:38:31

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曹虹  
觑事物之建化,甘日适而熙熙。迫古往而今来,旷天地与四极。寓理气于浩漭,混万像于块圯。岂意萧然之一窗,尽输入于胸臆……欣五柳之春和,乐三径之秋深……处寂寥而俯仰,观窈窕之天化。室生白兮心天地,肯外累之来舍?窗引风兮阖辟,悟乾坤之在此。迹已同于无怀,蔼浩然于一己。审容膝之易安,复何羡于厦屋。伟斯人之真逸,远尘想而脱落。遐怀归于圣门,齿点也之鼓瑟。(《后溪先生文集》卷一)⑤

   这里的“斯人之真逸”,诚然是符合于陶渊明的精神色调的,心迹之“同于无怀”即《五柳先生传》所自拟的“无怀氏之民”。不过,金范具有理学素养,存世作品中有理学味浓烈的《存养赋》这样的题目(《后溪先生文集》卷一)。在理学的范畴体系内,“太极”、“理”、“气”的内涵及其相互关系的探讨也强化了士人对天地宇宙的道德本体自觉,也使得孟子所乐称的“浩然之气”有了更大的理学能量。那么,金范在遥想陶渊明的“北窗”生活时,“寓理气于浩漭”、“室生白兮心天地”、“蔼浩然于一己”等句意就含有理学的思想脉络,并提炼为“遐怀归于圣门”,这已是金氏赋于陶渊明的理学想象。

   这种创作路径也是时代学术思潮的一种投射。随着程朱理学在高丽末期传入海东,进入李朝后,特别是在十六世纪前后达于鼎盛,称为韩国儒学双璧的退溪李滉(1501-1570)和栗谷李珥(1536-1584)就标志性地出现于这个阶段。披检这个时代的赋篇,性理学的话头往往成为赋题,如金希参(1507-1560)《风月无边赋》曰:“厌尘务之溷浊,浩濯心于碧空,冀摆累而凝静,开八窗之玲珑。澹光霁之风月,涵古今之夜气,独溯源于濂溪,嘉得师于千载。”“活水泼泼于源头,天光淡淡于方塘,谁知乾坤之浩气,尽输入于寸腔。”(《七峰先生逸集》)。将“胸中洒落,如光风霁月”的周敦颐和吟出“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来”的朱子作为理想;他还有《心学赋》咏“幸濂洛承波于洙泗,喜斯学之重明。首寻孔颜之所乐,遥缵千圣之一统”(同上)。再如周愽(1524-1568)《活水赋》“万川之一月同圆,一水之万状毕涵”诸句,钟情于理学的存心养性功夫,并以水为喻而称“洙泗之渊源可寻,濂洛之余海可接”(《龟峰先生遗集》卷一)。权杠(1567-1626)《月照万川赋》也是发挥理学“太极”说(《方潭先生文集》卷一)。朴齐仁(1536-1618)因周敦颐的《爱莲说》而转写《爱莲赋》,结句“濂溪千载,继之者谁?”其实是自任继承者,故“光风霁月,襟韵洒落,赏斯莲之清标,日爱玩而无歝,自以为有此诤友兮,如助余之道德”(《篁岩集》卷一)。金致宽(1569-1661)《尊德性赋》“玩孔门之心法,悟德性之是尊”,所看重的居敬穷理之义则表述为:“无物欲之抵隙,顺自然而常裕。全所赋之正理,绝查滓之为累。懿一敬之涵养,蔼万善之流出。”(《亦乐斋先生文集》卷二)另如黄应清(1576-1665)《不诚无物赋》“洋洋发育之万类兮,孰不本乎斯诚”的主客体用之谈(《大海先生集》卷一),以及都慎与(1605-1675)《心如一家主赋》的“仰晦翁之格说”(《撝轩先生文集》卷一),诸如此类延续着理学的主旨之作,不胜枚举。因朱子流露过苏文害道之评,黄信龟(1633-1685)以此入题而有《苏文害道甚于老佛赋》:“何朱子之明辨,更加严于苏氏。”(《云溪先生文集》卷一)于此也可以了解李朝学者文人对理学崇信的感情之深。

   经过理学洗礼的这种文学心灵,往往更容易把陶渊明的恬淡、乐天、超旷与理学家的寡欲、主敬、虚灵不昧相融摄。兹再看两例,权克中(1554-1608)《次归去来辞》以继承陶渊明的“碧山不负吾当归”而发端,其中“既自食其家食兮,匪欲衣乎君衣”、“宦情本微”等句都承接着陶渊明原作的趣味,又添加了“吟风弄月,吾道斯存”这样的理学话头(《枫潭遗稿》卷六)。他还有《咏而归赋》敷衍孔子“吾与点也”之意:

   从容问志之一夕,纷各陈其所欲。视余心之独异,宁事为之屑屑。鲁城三月,韶华将歇,习习兮谷风,迟迟兮春日,羡万物之得时,顾余服之既成。岂曰无人七兮,携冠童而同行。沂有水兮可濯,墠有树兮宜息,或涓涓而始流,或森森而争立。澡余肤兮振衣,开余襟兮向风,涤尘垢于身上,挹灏气于胸中。咏一般之清思,将浩然而归欤。人欲净尽,万事蘧除,天理流行,一心水月。(《枫潭遗稿》卷六)

   “吾与点也”之意在理学中获得了天理流行之表达范式,值得注意的是,权克中对夫子叹赏的“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”之境的描摹,一方面是理学化的,另一方面又是陶渊明化的,赋中的“羡万物之得时”、“或涓涓而始流,或森森而争立”,对应于陶渊明《归去来兮辞》的“善万物之得时”与所谓“木荣泉流”之表达。在李朝中期的赋家手上所发生的“理学化”与“陶渊明化”的迭合,对了解陶渊明与洙泗遗音结缘,大约也是有意味的材料。

   ①案:王气中师对“陶渊明则大要出于《论语》”句笺注时引沈德潜《古诗源》评陶渊明《饮酒》云:“晋人诗,旷达者征引《老》、《庄》,繁缛者征引班、扬,而陶公专用《论语》。汉人以下,宋儒以前,可推圣门弟子者,渊明也。”

   ②案:陶渊明所写人物传记,另有寓言体自传《五柳先生传》,未计。

   ③案:理学家张栻曰:“陶靖节人品甚高,晋宋诸人所未易及。读其诗,可见胸次洒落,八窗玲珑。岂野马游尘所能栖集。”(《采菊亭赠张建安并序》)人品洒落表现在性情上则乐易平和,黄庭坚《和答李子真读陶庾诗》特赏“乐易陶彭泽”,朱子《楚辞后语》特赞《归去来兮辞》“虽托楚声,而无尤怨切蹙之病”。据李剑峰《元前陶渊明接受史》考察,宋人不满于前代诗人的穷愁之叹,“在所有这些被批评的诗人中,连宋人最推崇的人品与诗品高度统一的典范之一杜甫也未能幸免,所幸免的只有陶渊明一人”,可参。济南:齐鲁书社,2002,第240页。

   ④案:“书之本量”这一概念采自刘熙载,见王气中《艺概笺注·文概》第38页。

   ⑤本文所用李朝时期文集均据景仁文化社《韩国历代文集丛书》本。

   原文参考文献:

   [1]王气中.艺概笺注[M].贵阳:贵州人民出版社,1986.

   [2]萧统.陶渊明集序[A].逯钦立校注.陶渊明集[M].北京:中华书局,1979.

   [3]逯钦立.关于陶渊明[A].逯钦立校注.陶渊明集[M].北京:中华书局,1979.

   [4]逯钦立.陶渊明集[M].北京:中华书局,1979.

   [5](日)兴膳宏.六朝文学论稿[M].彭恩华译.长沙:岳麓书社,1986.

   [6]程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,1981.

   [7]熊节.性理群书句解·通书序[M].熊刚大注.文渊阁《四库全书》(第709册)[Z].台北:台湾“商务印书馆”景印.

   [8]陈荣捷.近思录详注集评[M].上海:华东师范大学出版社,2007.

   [9]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983.

   [10]陈寅恪.陶渊明之思想与清谈之关系[A].金明馆丛稿初编[M].上海:上海古籍版社,1980.

   [11]沈德潜.说诗晬语[M].北京:人民文学出版社,1979.

   [12]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京:中华书局,2003.

   [13]陈来.有无之境:王阳明哲学的精神[M].北京:人民出版社,1995.

   [14]周敦颐.周濂溪集[M].上海:商务印书馆,1936.

   曹虹. 陶渊明与洙泗遗音——兼及海东文家对陶渊明的儒学想象[J]. 江西师范大学学报(哲学社会科学版), 2016, 49(4):102-109.

  

  

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