徐小跃:从现代环境论看道家天人之学的现代价值的相关文章

徐小跃:从现代环境论看道家天人之学的现代价值

现代环境论奉行以下三大主张:第一,地球整体主义——自主性;第二,世代性伦理——持续性;第三,自然生存权——共生性①。而称为“三性”的自立性、持续性、共生性这一现代环境论的主张和原则之所以被提出,是基于能反思主体与客体关系之人类已面临生存环境的巨大挑战和危机。环境问题主要包括资源枯竭、森林破坏、沙漠化、地质劣化、臭氧层   更多...

庞朴:天人之学述论

广义地说,一切学问都是天人之学。因为,一切学问无不源于人的感受和需要,而人,不能离开环境即自然和社会而存在;所谓学问,正是如此生存着的人对如此生存着了和如何生存下去的方方面面的表白和回答。而环境,由于它是人之生存的第一条件,从而这样那样地被人尊称为此种彼种用语的“天”;某些时候,人们相信环境之上或之外还有此种彼种超环境   更多...

汤一介:论“天人合一”

最近看到《科技中国)2004年l1月号和12月号刊登了由该刊和清华大学高等研究中心主办的“中国传统文化对中国科技发展的影响”论坛的报导和在讨论会上各位专家的发言,其中有好几位专家都讲到“天人合一”问题。本文打算就这个问题谈一些想法。在中国传统哲学中,“天”和“人”可以说是两个最基本、最重要的概念,“天人关系”问题则是历   更多...

丁言:“天人合一”的逻辑悖论

在中国文化中,对于人的探讨由来已久,其中,“天人合一”是中国哲学中一个涉及本体论的命题。儒家的《周易大传》以 “天”、“地”、“人”为“三才”,道家的《道德经》以“道”、“天”、 “地”、“人”为“四大”,都是把“人”看做是与天地自然关系得重要载体,是“天地之心,万物之灵长,宇宙之精华”。“天人合一”的思想萌芽于孔子,   更多...

伍晓明:心性天人:重读孟子

仁远乎?我欲仁而斯仁至矣。 ——《论语》 如果我们为了方便而暂时接受一个悠久的定论,即中国文化中存在着一个道的传统(道统),而孔子是以其仁教“发明”(宋儒陆象山语,“发而明之”之义)此道者,那么,这一道统中,在孔子之后,是孟子第一个明确提出并讨论了性与心的问题。这些问题又与天与人的问题密不可分。在孔子之后,是孟子关于性   更多...

季羡林:“天人合一”新解

“天人合一”是中国哲学史上的一个非常重要的命题。中外治中国哲学史的学者,哪一个也回避不开。但是,对这个命题的理解、解释和阐述,却相当分歧。学者间理解的深度和广度、理解的角度,也不尽相同。这是很自然的,几乎没有哪一个哲学史上的命题的解释是完全一致的。我在下面先简略地谈一谈这个命题的来源,然后介绍一下几个有影响的学者对这个   更多...

秦晖:“天人关系”中的主义与问题

敬畏自然 还是 以人为本 ?近来, 何汪之争 已引起了广泛关注。但有趣的是,这场 天人关系 之争,尽管在意识形态或曰 主义 上似乎针锋相对,但落实到具体案例或曰 问题 上,双方似乎又没有什么交锋:汪永晨以谴责三门峡之类 人祸 工程来表明 敬畏自然 的立场,而何祚庥的 以人为本 似乎也不妨碍他同样认为这些工程应该否定。   更多...

季羡林:关于“天人合一”思想的再思考

今年春天,我在新创刊的《传统文化与现代化》杂志上发表了一篇论文:《“天人合一”新解》(以下简称《新解》),阐述了我最近对东西文化关系的一些新的想法,大概仍然属于野狐谈禅之类。不意竟引起了很大反响(柴剑虹、向云驹等先生相告)。同时,我自己也进一步读了一些书。我并无意专门搜集这一方面的资料,资料好像是自己跃入我的眼中。一经   更多...

陈良:《解毒水浒》系列之:所谓天人——武松的批判

武松,无疑是《水浒传》中最主要人物之一,小说专门用十回篇幅叙述他的故事。金圣叹对武松评价极高,认为他超伦绝群,将他捧为“天人”,称赞他具有“鲁达之阔,林冲之毒,杨志之正,柴进之良,阮七之快,李逵之真,吴用之捷,花荣之雅,卢俊义之大,石秀之警者也。”在金圣叹眼里,武松乃是天下第一人,近乎完美无缺的天人。的确,武松是深受广   更多...

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