王得后:鲁迅“中间物”思想三题的相关文章

王得后:鲁迅“中间物”思想三题

1926年底鲁迅编完自青年时期至1925年底的长文,因为有文言文,有白话文,题名《坟》,作《写在〈坟〉后面》,提出他的“中间物”思想,说:别人我不论,若是自己,则曾经看过许多旧书,是的确的,为了教书,至今也还在看。因此耳濡目染,影响到所做的白话上,常不免流露出它的字句,体格来。但自己却正苦于背了这些古老的鬼魂,摆脱不开   更多...

王学谦:生命性共鸣——鲁迅与尼采哲学思想论纲

一、鲁迅与尼采关系的研究状况在鲁迅研究之中,对于鲁迅与尼采之间思想关系的研究,长期以来一直处于一种暧昧含混的状态。很多人都发现了鲁迅文学世界中的尼采式精神,甚至将其默认为鲁迅思想性格的重要构成,但是,却很少有人对此进行深入、全面、系统的研究。这不能不说是一种很奇怪的现象。在五四时期,刘半农说鲁迅是“托尼学说,魏晋文章   更多...

王德威:理、物、势的多重变奏——阅读汪晖《中国现代思想的兴起》

汪晖是当代中国思想史界最重要也最活跃的学者之一。汪晖的专长原为文学史,八十年代末期以来曾以一系列的鲁迅研究广受好评。他的专著《反抗绝望》讨论鲁迅思想和创作的种种幽微转折,是近年有关鲁迅诗学和政治思想最有洞见的著作之一。九十年代初,汪晖的学术兴趣转向思想史,所思所见在在引人注目。他的关注范围广泛,论题所及,包括中国现代性   更多...

张清民:三题议论李泽厚

近年很少读李泽厚书,偶于其主页上见通信一则,觉有问题,与学生论及此事,学生言李近年访谈文章更甚于此,予读而证之,乃大惊,遂作此文。李先生喜以“题议”方式为文,著有《美学二题议》、《美学三题议》,因效而仿之,也以“题议”形式论析先生道德文章,惟解读技巧出自弗洛伊德氏精神分析法,与社会实践派的招数有异。不以《李泽厚三题议》   更多...

王朔:我看鲁迅

一第一次听说鲁迅这名字是一谜语:山东消息——打一人名,忘了发表在哪儿,反正是一印刷纸,一大堆谜语,让小孩猜。大约八九岁的时候,我们院一爱看书的孩子跟我们一帮人吹:有一鲁迅,太牛逼了。他眉飞色舞地说:丫行于一条黑巷,一群狗冲丫叫,丫说:呸!你这势利的狗。我和一干听众大笑,当时我刚被304医院一只三条腿的狗追过,吓得不轻,   更多...

赵全胜:日本外交的主流思维——带倾向性的中间路线

[内容提要]日本外交在明治维新和二战后美军占领期面临两大历史关口,做出了不同选择。冷战后日本外交又面临第三次历史选择,经过政策争论形成了共识,即选择了一条“中间路线”。这种“中间路线”往往带有一定“倾向性”。因此,捕捉这种“倾向性”就成为理解日本外交政策发展方向的关键点。[关键词]日本外交 主流思维 带倾向性的中间路   更多...

杨鹏:吴敬琏:站在中间,三面作战

《读书》杂志向我约稿,要我对吴敬琏先生的《呼唤法治的市场经济》一书写篇评论,我感到十分为难。中国当代学术界前辈中,无论是文章还是人品,我最敬重的莫过于吴敬琏先生。虽然读过不少吴老的文章,也多次当面聆听他的教诲,受益很深,但总的来说,对吴老的思想进程我没有进行过系统的研究,达不到整体把握的程度。为了写这篇评论,我只好仔细   更多...

“你们中间谁是没有罪的”?

有一回,一群文士和法利赛人带了一个行淫时被拿的妇人来找耶酥,并问他说:“夫子,这妇人是正行淫时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢?”耶酥就对这些人说,“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”结果一群人从老到少一个接一个的离开了,只剩下耶酥一个人(《约翰福音》)。我引用这个故事   更多...

老田:文革中间的“政治迫害”

在文革过后,有许多人写文章诉苦,说自己受到了非人的虐待和迫害,并在这个基础上,顺利地转入政治控诉过程。有些人虽然明确承认自己对政治一窍不通,但是往往不能免俗,常常借机发表一通政治见解,甚至要求就此决定中国未来的政治安排。有一点我倒是非常同意,文革期间许多人真受迫害,确实是一种典型的政治事件,而不是法律认定或者法律执行上   更多...

冯象:法文化三题

《法律的文化解释》(三联书店,一九九四年)共收七篇论文。作者三篇:《法律的文化解释》,《法辩》,《礼法文化》;西方学者三篇:吉尔兹《地方性知识:事实与法律的比较透视》,弗兰肯伯格《批判性比较:重新思考比较法》,安守廉《知识产权还是思想控制:对中国古代法的透视》;还有一篇作者综述的《格雷·多西及其“法文化”概念》。这本书   更多...

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