倪梁康:从“海德堡学派”看“自身意识”的当代诠释与诘难的相关文章

倪梁康:从“海德堡学派”看“自身意识”的当代诠释与诘难

任何当代自身意识理论的“海德堡学派”这个称号是由图根特哈特(E. Tugendhat)最先提出来的。在其《自身意识与自身规定——语言分析的诠释》一书的前言中,他特别指出,在自身意识理论的当代发展中,“这一萎缩了的传统的最先进立场是由海德堡的迪特·亨利希(D. Henrich)以及他的学生乌尔利希·珀塔斯特(U. Pot   更多...

倪梁康:唯识学与现象学中的“自身意识”与“自我意识”问题

一、引论:唯识学与现象学唯识学说,初起于印度。虽然其基本原理最终可溯回到佛陀释迦牟尼的言教,但它的理论体系则主要是由公元四世纪出世的弥勒、无著和世亲等人所构建和充实,以后又得到护法等十大论师的补充和发展以及陈那、戒贤等人的加工与传播。其谨严与缜密、细致与深邃、博大与周全,使得它能够被后人看作是印度大乘佛教高度成熟的标志   更多...

倪梁康:海德格尔思想的佛学因缘

在当代最具影响力的西方哲学家中,海德格尔与东方思想的关系最为密切。尤其是他对道家思想的接受和吸取,在东西方哲学的交会中别具一格,十分显眼。因此之故,海德格尔也是在东亚被阅读和讨论得最多的、而且往往是受到比在欧洲更好理解的当代哲学家。[①]尽管如此,对于海德格尔与佛家思想之间的内在联系,一直以来还极少有人关注。即便在   更多...

梁涛:“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度(下)

四、曾子的重仁、内省思想及乐正子春对孝道的发展 在七十二子中,曾子无疑是思想较为复杂的一位。一方面,他主张“士不可以不弘毅”,要求“仁以为己任”(《论语·泰伯》),表现出对孔子所倡导的仁的强烈认同和追求;他以“忠吮解孔子“一贯”之道,主张“吾日三省吾身”(《学而》),反映了其思想向“内时的发展;他肯定、赞扬“可以托六尺   更多...

倪梁康:胡塞尔与海德格尔的存在问题[i]

实事本身……它是意识及其对象性?还是在无蔽和遮蔽之中的存在者之存在? 存在问题越是明确,困难便越是不易穿透。 海德格尔 1962年9月11-13日,海德格尔在黑森林托特瑙堡主持了关于他的“时间与存 在”演讲的研讨课,在讨论记录中可以读到这样的看法:“胡塞尔本人在《逻辑研究》中——主要是在第六研究中——已经接近了本真的   更多...

朱清华:海德格尔前期对亚里士多德的存在论诠释

亚里士多德对海德格尔思想尤其是前期思想的影响现在看来已经是无可置疑的了。而在15年乃至10年前,由于海德格尔前期相关的讲课记录、论著等尚未发表,这却是有疑问的。即使是现在人们从一些资料中获知了海德格尔对亚里士多德的重视,但海德格尔思想和亚里士多德思想真正的关系却还是不清楚。从海德格尔的一些文本来看,似乎海德格尔是极其强   更多...

倪梁康:一时与永恒——海德格尔事件感悟

所谓“海德格尔事件”,是指海德格尔在希特勒统治期间与纳粹合作的那一段不光彩的历史:公开声明加入纳粹民社党、吹捧并宣誓效忠希特勒、出任弗莱堡大学校长、将他的犹太血统的老师胡塞尔赶出学校,如此等等。德文中的 der Fall ,即“事件”一词,从来就有双重意义:它一方面可以用来表示某个即成的、落定的事实;另一方面它的原本含   更多...

倪梁康:深邃与明晰——海德格尔-胡塞尔关系漫谈

深邃与明晰无非是就思想而言。在通常情况下,明晰的并不一定不深邃,深邃的也并不一定就不明晰。我认为在海德格尔与胡塞尔的哲学风格上亦是如此,它们之间的差异并不非得意味着对立。胡塞尔本人当然不会赞同这种说法,他对现象学的“看”之明晰性的追求已众所周知。这种倾向往上溯可以追回到苏格拉底的理性论证,笛卡尔的清楚明白的真理,莱布尼   更多...

沈宗灵:略论历史法学派

17、18世纪资产阶级革命时期,在西欧曾经风行一时的,是关于理性、自然法、天赋人权和社会契约等学说。它们是新兴资产阶级用来进行反封建斗争的重要思想武器。在西方法律哲学著作中,倡导这些学说的人,如英国的洛克、法国的卢梭等人,被通称为古典自然法学派。 历史法学派,则是19世纪初在德国首先兴起的与古典自然法学派相对抗的一个思   更多...

吴励生:邓氏学派及其学术正面塑造性力量

我以为当下中国的思想家中,最具哲学批判和理论建构能力同时也最具创造力的是李泽厚和邓正来。尽管他们是两代人,也分属于两个不同的时代,但他们几乎都可以说各自创造了一个思想时代。很遗憾的是,李泽厚影响虽大,却基本后继无人,没能形成李氏学派,这个学术损失是很难得到弥补的,尤其是学术正面塑造性力量几乎很难得到体现。邓正来大不一样   更多...

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