杨际开:评论东亚文明与中日近代性的几个问题的相关文章

杨际开:评论东亚文明与中日近代性的几个问题

前言写完了徐兴庆先生《朱舜水与东亚文化传播的世界》(台湾大学出版中心,2008)与钱明先生《胜国宾师——朱舜水传》(浙江人民出版社,2008)的书评(香港中文大学《二十一世纪》发刊),笔者开始明白,从一个角度看问题,及从两个角度看问题是有差异的。从两个角度看问题,就是一种「文化交流」的立场吧。徐氏在其网站的东亚文化研究   更多...

杨际开:日本近代中国学的问题意识与方法探析

内藤湖南认为中国的近世是从宋代开始的,鉴于此,岛田虔次著《中国近代思维的挫折》,以李贽为个案,论证了近代思维在中国的挫折,此书把焦点对在晚明,包含了诸多有待展开与深化的问题。岛田的授业弟子小野和子的《明季党社考》(上海古籍出版社,2006)深化了乃师的主题,沟口雄三虽然没有从岛田治学,但他的《中国前近代思想之曲折与展开   更多...

杨际开:关于东亚文明与中日关系的七封信札

写给桂榛的第一封信桂榛,你好。寄来的大文《日本的“中华”主义》拜读,文中提出了一些对中日关系的看法,王达三的《不宜笼统提日本属于儒家文化圈》(《环球日报》,7月10日)还没有拜读,日本学者依田熹家的《日中两国近代化比较研究》也没有看到,但我对中日近代化“比较研究”的方法论本身是不赞成的。我最近在《学术中华》上刊登了《读   更多...

杨念群:何谓“东亚”?——近代以来中日韩对“亚洲”想象的差异及其后果

摘要:“东亚”概念的形成是与西方现代历史的自身演变及其对东方的殖民化过程密切相关的“现代性事件”,这在许多学者的研究中都已被提及。但要理解“东亚”认同的基础及其历史内在性,仅仅将概念本身置于西方普遍主义叙述背景下是远远不够的。从近代中日韩三国基于各自不同的历史语境所形成的文化心态与认同机制来看,“东亚”自身的想象不但与   更多...

陈继东:近代中日佛教交流史研究断想

时间:9月13日 16:00——17:30 地点:静园一院会议室 首先我要感谢王老师,我很佩服他的勇气,让一个正在修行道上的小僧侣,站在这个能够获得很高荣誉的讲台上,来向大家做一个关于自己的研究的汇报,我感到很荣幸也很惶恐,希望各位指教。我想讲的东西很多,但由于时间的关系,可能不能够全部讲完,只能尽量就我的一些   更多...

袁伟时:中国近代史教学的几个问题

(2011年10月15日上午;地点:大连红旗中学)很高兴来到大连与大家交流。我讲五个问题。第一.好奇、怀疑、批判,是治学和创造的起点最近苹果创始人乔布斯逝世,各地有很多介绍,有没有人注意到乔布斯的思维?这对我们有很大的启示。乔布斯说过一句话,我印象很深。他说,我愿意将我全部的科技换取跟苏格拉底一个下午的交谈。为什么这位   更多...

耿云志:近代中国的文化转型:问题与趋向

[提要]中国近代文化转型是个长期、曲折、复杂的过程,负载着久远、深厚的文化传统的中国人,在力图适应新的时代环境,创造新文化的过程中,存在着一些难以化解的困惑,例如中西文化与华夷之辨的问题,古今文化不同的际遇与民族命运的问题,物质文明与精神文明的关系问题,等等。此外,社会条件的制约,也是文化转型过程中无法逾越的问题。这些   更多...

王先明:关于近代中国“半封建”问题的辨析

摘要:关于中国近代社会特性问题,近来的焦点主要集中在“半封建”之释义上。20世纪的“封建”尤其是“半封建”概念的凝练及其时代特征,都不是仅仅以西欧或西周之“封建”制度的比对所能诠释或所能否定的。“半封建”特性在20世纪二三十年代获得了学术界相对一致的认同,不能简单评判为共产党或列宁主义唯一理论的一种认识。根据中国近   更多...

何兆武:传统与近代化

中西交通的正式揭幕始自明末耶稣会士来华,但当时双方的接触面仅限于颇为狭隘的一部分上层社会,最后只是少数传教士以客卿的身份得以进入宫廷。至于双方较为全方位的接触和碰撞,则是鸦片战争以后的事,而文化方面较深层的接触,则更要待到十九世纪的末叶。中西交通史在我国史学界之成为一门独立的研究领域,还是二十世纪二三十年代的事。其间前   更多...

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