谌林:两种自由的定义

——社会主义核心价值观的自由和自由主义的自由的根本区别
选择字号:   本文共阅读 1619 次 更新时间:2015-12-27 20:53:16

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谌林  
按唯物史观的逻辑,社会制度不是自足的,它被生产力水平所规定。没有可能在中国秦汉时代建成一种现代民主制度。而即使现代民主制度也决非完美无缺,在它的卵翼之下,“他人的强制”和战争状态依然无处不在,无时不有。除非物质财富像泉水一样滔滔不绝地喷涌出来,除非人类基因组织得到了彻底的改变,此前我们不能期待一个没有他人强制的社会。这样我们就又回到了原点:讨论如何减低“他人使我不得自由”是有意义的,但这种讨论必然要求追溯到“他物使我不得自由”这个初始原因:后者决定了前者。二者既非不相关联,更不是根本上反向决定的,尽管“他人使我不得自由”的反作用确实存在并在某个特定时期可能变身为决定作用。

   阻截自由的第三种必然是人类认知能力的有限性,笔者把它称为“心智缺失使我不得自由”。这种必然严格地说不是独立自存的,就像“社会学概念”的“他人使我不得自由”严格地说也不是独立自存的一样。人的认知能力必然有限表现为两个层面,即作为整体的类和作为个体的人,其认知能力都是有限的。前者即人类文明已经获得的实际水准,亦即人类整体上业已达到的克服“他物使我不得自由”和“他人使我不得自由”的实际能力。这个实际能力在任何时刻对所欲而言都必然体现为严重低下和不足。后者是个体的人对这种已经获得的整体文明水准的分有能力。在人类获得汽车技术一百年之后,仍有无数的个体不能分有这个整体能力,从而不能运用汽车技术扩张他们的个人自由。“社会学概念”的自由或民主也是如此。可以把文明已经获得的实际水准称为“自由总量”,把个体对整体文明水准的分有能力称为“个体自由量”。通过建立一些指标并进行测量,就应该能够在某种程度上对自由给出量化描述,从而终结关于自由的纯粹概念游戏。

   关于“心智缺失使我不得自由”,笔者想引用在《不自由如何可能》中的一段解说:

   “物理世界对自由的束缚也可以归结为认知能力的有限性,只不过那种有限的认知是指对物理世界或物理事件的有限认知,而现在需要讨论的是对人文世界的有限认知,其中包括对所有已经达到的人类知识的无知。这种无知可能是由个体的智力差异造成的,那就最终归结于物理性质的障碍;也可能是由社会禁锢和教育不公造成的,那就最终归结于人文性质的障碍;但归根到底应该归结为主体的有限性存在。因为即使在一个最可想象的开放而公正的社会,任一主体依然只能还是无知的,没有人在有限的存在中可以穷尽一切知识③。”(谌林,2012年)

   引文中所谓“主体的有限性存在”,关涉到妨害自由的自然必然性中一个最重大的方面,那就是人的必死性。必死性是“使我不得自由”的“他物”中最坚固、最可怕的一种。没有必死性也就没有哲学的发生,一切形而上的思想和形而下的技艺也就多半没有存在的必要了。谈论死亡不是本文的任务,笔者想再次强调的是:“不自由的一切障碍最终都是物理性质的”。(同上)

   “自由是必然的认识和世界的改造”,这个“经验层次”的自由定义并不复杂玄奥,卑之无甚高论,但它可能真正揭示了自由的本质。这个定义对生产力决定作用的强调,体现了唯物史观的一贯品格。马克思说:“人们每次都不是在他们关于人的理想所规定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所规定和所容许的范围之内取得自由的。”(《马克思恩格斯全集》第3卷,第507页)柏拉图的“理想国”没能实现,罗尔斯“关于自由的两个原则”也没能成为整全的现实,甚至马克思的共产主义“自由王国”也还离我们极其遥远,因为它们都不在“现有的生产力所规定和所容许的范围之内”。“一切自由的基础是有限的生产力”。(同上)在谈到蒸汽机引发的巨大生产力效应时,恩格斯说:“唯有借助于这些生产力,才有可能实现这样一种社会状态,在这里不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,并且第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。”(《马克思恩格斯文集》第9卷,第121页)离开生产力的巨大发展,哈耶克们所指望的“免受他人强制”和“以自己的方式追求自己的善”就只能是一些空话,遑论实现“真正的人的自由”了。

   以此观之,阿玛蒂亚•森“以自由看待发展,以发展促进自由”的思想在自由主义阵营中确属难能可贵。甚至应该说,森在这里已经背叛了自由主义而靠近马克思主义了。因为马克思主义与自由主义的分水岭,无非就是是否承诺生产力水平的决定作用,并在此基础上是否承诺:个人自由或政治自由既非唯一也非第一,对它们的要求只能继起于经济发展而不是相反。

   小结

   马克思主义指导下的社会主义自由具有如下重要特征:

   首先,关于自由的定义:“对必然的认识和世界的改造”。

   其一,由于“一切自由的基础是有限的生产力”,因此,应该把主要基于科技理性、以不断提高效率为旨归的对物理世界的认知能力囊括在自由概念之中,并视之为自由的首要涵蕴,从而将自由定义为“对必然的认识和世界的改造”。一言以蔽之,曰“克服障碍的能力”。

   其二,自由的障碍有三,按优先性顺序,即他物、他人和自我心智缺失的强制。最根本的自由障碍是“他物使我不得自由”,其余两种由它派生和决定。

   其三,自由应该是现实的选择范围和行动能力,而不是抽象的自主性和个体性。没有人“生而自由”,自由是在历史实践中逐步呈现出来的。

   其次,关于自由实现的根本途径:寻求“以自由看待发展,以发展促进自由”的现实道路,即以生产实践为主的历史活动。

   马克思主义的“自由”和“解放”是互文性的词语。“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放”,“‘解放’是一种历史活动,不是思想活动”。(《马克思恩格斯文集》第1卷,第527页)就是说,实现自由的现实手段只能是以“发展”为关键词、以生产实践为主的历史活动。

   其一,“发展”始终是压倒性的主题,科技进步(科技理性)是自由扩张的强大推手。不断提高生产力水平,不断扩大自由总量,谋求永续发展与科技进步,实为自由的题中应有和首要之义。

   其二,制度设计对科技进步有巨大的反身作用,社会主义核心价值观中的自由,可以并应当把自由主义的合理内核视为自由扩张的阶段性成果而囊括在自身之内。因为发展是为人的。如何在改革开放中防止社会分化和利益固化,使作为个体的每一个中国人都拥有更强大的整体文明水准的分有能力,使人民群众的“自由个性和全面发展”日益成为可能,是马克思自由思想在当代中国实践中必须予以坐实的重要方面。

   其三,应该通过发展而把自由引向最终废除财产私有制度的人的彻底解放和全面发展,从而实现“存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决”。(同上,第185页)

   注释:

   ①“自由是一个意义漏洞百出以至于没有任何解释能够站得住脚的词。我既不想讨论这个变化多端的词的历史,也不想讨论观念史家记录的有关这个词的两百多种定义。”(伯林,第189页)

   ②这是一句在《德意志意识形态》手稿中被删去的话,但仍受到研究者的高度重视。

   ③“苏格拉底有句名言:承认无知乃是智慧之源……个人对于文明发展所依赖的许多东西具有一种无可避免的无知,这是一个基本事实,但人们却很少在意。”(哈耶克,第44页)对应知而未知来说已知永远是无知,这不错;不过,不承认文明进步伴随着知识的扩展,仿佛人类所知反而越来越少,这如果不是矫情,也是一种不必要的谦虚。——引文原注

  

  

  

   【参考文献】

   [1]阿克顿,2001年:《自由与权力》,侯健、范亚峰译,商务印书馆。

   [2]伯林,2003年:《自由论》,胡传胜译,译林出版社。

   [3]谌林,2012年:《不自由如何可能》,载《江汉论坛》第8期。

   [4]谌林,2014年:《马克思对正义观的制度前提批判》,载《中国社会科学》第3期。

   [5]邓晓芒,2005年:《康德和黑格尔的自由观比较》,载《社会科学战线》第3期。

   [6]哈耶克,1999年:《自由宪章》,杨玉生等译,中国社会科学出版社。

   [7]《胡适精品集》,胡明主编,2000年,光明日报出版社。

   [8]霍布斯,2010年:《利维坦》,黎思复、黎廷弼译,商务印书馆。

   [9]《马克思恩格斯全集》,1960年,人民出版社。

   [10]《马克思恩格斯文集》,2009年,人民出版社。

   [11]《毛泽东著作选读》下册,1986年,人民出版社。

   [12]孟德斯鸠,2009年:《论法的精神》(上卷),许明龙译,商务印书馆。

   [13]密尔,1959年:《论自由》,许宝骙译,商务印书馆。

   [14]《王荆文公诗笺注》第1册[上],李壁注,高克勤点校,2012年,上海古籍出版社。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《哲学研究》(京)2015年4期

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