徐小跃:从现代环境论看道家天人之学的现代价值

选择字号:   本文共阅读 412 次 更新时间:2015-07-13 12:24:16

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徐小跃  
从前文中我们应该清楚地看到,道家天人之学的建立,正是源于老庄首先洞察到人与自然处于对立和矛盾之中。这种将“问题”本身作反思的对象的“问题意识”,对于从事现代生态伦理学和现代环境论建构的人们无疑具有积极的启示作用。漠视人与自然的同源一体、共生的本性,是造成生态和环境极大危机的真正而又内在的原因,当是现代环境论学者们普遍一致的看法。而在道家天人之学那里,又何尝不是以极大的责任感和深邃的智慧感揭露出违背天人一源,道人一体以后而呈现的天人二分,道人分离的状态的呢?进一步地说,道家看到了造成天人二分局面的最后的根源在于人自身受到“物役”、“情累”、“心滞”、“意染”。这与现代环境论者指出是由于人类滥用理性、膨胀物欲而造成了环境危机的思想是那样的契合。主张人与自然的协同发展,强调对一切生命和自然界本身的尊重以及道德责任成为现代环境论的最高和普遍的伦理原则,同时也被视为解决现代环境问题的上佳方法和道路。而道家所尊奉的道法自然、人道法天、任其自然、法天贵真,一句话,自然无为这一处理人与自然关系的最高原则,难道不是在最深层意义上给人类提供了一条解决环境问题的有效方法和道路吗?道家天人之学和现代环境论所呼唤的人的存在方式以及人与自然之间的关系应当共同成为人类追求的终极关怀和终极目标。

   注释:

   ①[日]岸根卓郎《环境论——人类最终的选择》,何鉴译,南京:南京大学出版社,1999年9月,第280-281页。

   ②余谋昌《创造中国环境伦理学学派,建设中国环境伦理学》,南京,中国首届环境伦理学国际研讨会论文集,第32页,未出版物。

   ③④⑤⑥⑦(11)(13)(16)(18)(23)(28)(29)(30)(31)(32)(38)《老子》十七章、二十三章、二十五章、五十一章、六十四章、二章、三十九章、三十九章、十九章、二十九章、二十五章、四十四章、四十六章、二十八章、五十九章、十六章。

   ⑧(25)《庄子•天地》

   ⑨(20)(27)(34)《庄子•秋水》

   ⑩《庄子•至乐》

   (12)《庄子•天道》

   (14)《庄子•德充符》

   (15)《庄子•知北游》

   (17)《庄子•养生主》

   (19)《庄子•齐物论》

   (21)《庄子•山木》

   (22)(35)《庄子•大宗师》

   (24)《庄子•在宥》

   (26)《庄子•缮性》

   (35)《庄子•刻意》

   (36)《庄子•达生》

   (37)《庄子•渔父》

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《南京社会科学》2006年8期

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