尹江铖:我们必须继续学习西方——为自由主义辩护

选择字号:   本文共阅读 1124 次 更新时间:2013-06-29 23:50:54

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尹江铖  

  人生就没有一个合情合理的高尚的目标。社会和国家也就失去了一个道德目标。更甚者,将会失去进步观念,认为在自由主义那里,将没有什么是好的或是坏的,没有什么是进步的和退步的。其实,这种质疑只考虑了自由主义就人之本性的外缘在方面而言的学理。我们前面讲,自由主义是基于人的本性的,人的本性分內缘在和外缘在。就外缘在而言,自由主义的核心思想是民主程序,反对一切语言霸权,这确实是相对主义的。但这个相对主义一来是应该的,二来也绝不会导致整个社会的无道德和虚无主义。说它是应该的,是因为以共在方式而在的外缘在,受物理时空法则的制约,运用公共语言。外缘在不能发现绝对真理,更不能传达绝对真理。一切以公共语言在共在的缘构境域中宣称的东西,不论宣称者的主观意愿是如何的,都将是现成化的,固化的,失去缘构本性的,也即是相对的。因此,大地上才会永恒地存在诸神的冲突。因此才需要民主程序来决断性地

  

  仲裁一个统一的决策出来。相对主义的对立概念是绝对主义。相对主义才是民主的根基,绝对主义却是培育极权和暴力的土壤。

  

  人的本性分內缘在和外缘在两个方面,这两个方面是统一的。外缘在可以作用于內缘在,內缘在也可以作用于外缘在。它们相互作用的动力机制就是因时间性而有的张力。缘在基于时间性而在,时间性的本质体现在內缘在的纯缘构境域中。故而人在內缘在中可以体验到整全和圆满,而外缘在则是现成化的,固化的,受物理时空法则制约的,处处受限的。人在外缘在中体验不到整全和圆满。而内外缘在则又是统一的。故而,人之本性的內缘在部分便要求将整全和圆满落实于外缘在,人之本性的外缘在部分则努力要在外缘在中实现整全和圆满。因此,追求终极真理,善和自由,并要求将终极真理在物理世界中加以实现便是人的本性,永恒不变的本性。所以,我们说,自由主义依着人的本性的外缘在方面所信奉的相对主义,避免了话语霸权,调节了诸神的冲突,却不会将人生和社会推向虚无主义的深渊。因为追求终极圆满、真理、善和自由是人的本性。若说自由主义将人类社会推向虚无主义,等于说人类全是植物。

  

  在自由主义这里,社会正义、伦理道德是应该通过民主程序影响公共决策来实现的。最好的民主参与者是政治哲人。关于政治哲人的概念,我已在硕士学位论文《成圣与奴役之间——从两种缘在看王阳明政治哲学的局限》第一章中做了初步的讨论。现简述如下:政治哲人通过对自身整全的缘构境域的把握做出悟性的决断,内得于心地,顿悟式地获得属于其內缘在的,以私人语言而存在的个体性真理。依着这个无所不包的个体性的终极真理,政治哲人不仅回答了自己作为人而有的终极追问,而且可以依之化解生存中的种种张力,给人生以目标,给社会以自我的伦理主张。

  

  政治哲人依着自己内得于心的真理来参政,通过民主程序来影响决策。因为人有內缘在本性,故而人只要具有健全的意识,思维能力,便不可能没有终极追问,不可能失去道德追求而存在。从这个意义上说,自由主义也是认可积极自由的,只不过,不论你什么自由,都必须经过民主程序得以实现,才被称之为正当的。

  

  古典派将自由主义仅仅当做一种政治经济主张来看待,认为自由主义没有伦理学和宗教信仰的容身之地,虽然有失偏颇,但却给我们以重要启示。那便是依着自由主义就內缘在而言的核心思想:终极真理的个体内的性,来发展改造中国本土的伦理宗教和形而上学资源。何光沪先生九十年代就曾提出,中国宗教应进行改革以发扬其真精神,中国社会政治应进行改革以吸纳真宗教精神。我想,这真宗教精神,应指个体性真理。强调吸纳真宗教精神,亦即强调在学习西方自由主义的外缘在部分思想的同时,亦要学习内化自由主义就內缘在而言的思想。许纪霖先生在其《当代中国的启蒙与反启蒙》中也强调,我们需要整全性自由主义。他说:从自由主义的发展历史来看,早期古典的自由主义都是整全性的。其关于自由的基本理念,最早脱胎于基督教,伯尔曼指出:自由民主主义乃是西方历史上头一个伟大的世俗的宗教——是与传统基督教相分离,同时又吸收了传统基督教的神圣观念和它一些主要价值的第一个思想体系。古典的自由主义,不仅是政治哲学,也是伦理哲学,有着对宇宙、人性和社会的独特阐述和论述。因而其充满了人性和道德的力量。在西方神学界,随着自由主义思想的逐渐成型并深入人心,亦出现了与自由主义思想相吻合的自由主义神学,创始人当是施莱尔马赫,他不相信圣经记载着神的特殊启示,他坚信内心的良知,而这良知可以叫我们在内心,在宇宙间察觉上帝。自由主义神学思想注重个人胜于教会或圣经之权威。

  

  我们看到,第一、自由主义并非仅仅是政治哲学,并非仅仅关涉外缘在,它也关涉內缘在。第二、自由主义伦理哲学和宗教哲学强调个体性真理的内得性。19世纪以后自然法和道德形而上学的除魅并非自由主义之过,而是人过分地相信理性和科学主义,只看到人的外缘在本性,而忘记了人还有內缘在本性。而且没有看到人之本性的內缘在在统一中有不同,但又相互影响。所以,我们要继续学习西方,尤其是要注意伦理自由主义的思想资源。

  

  面对古典派的责难,我们要吸收学习内化自由主义伦理学思想,以保证自由主义的整全性,寻找自由主义和中西古典学问的共通之处。

  

  拿中国本土资源来说,阳明心学和禅宗就是自由主义意味很强的学说,因为,不论阳明或禅宗,都对经典持一种个体内得主义的态度。即是说,都重个体内在的体悟。公共语言的说教只是方便法门,只是标月之指,真正的明心体道,顿悟见性,是开口便错的个体性真理。

  

  以上算是对古典派责难的一个回应,也是一种呼吁。

  

  己、就新左派对自由主义所作责难的回应

  

  就新左派的责难而言,我们必须首先明白,民主这两个字,已经深入人心了,这在自由主义和新左派都是一样的,都赞成民主。新左派和自由主义的分歧在于如何理解民主或如何达到民主。

  

  新左派对自由主义的责难主要在代议制上。我们前面已经讲过,新左派批评自由主义法理基础薄弱,批评自由主义所倡导的代议制民主将本该由全体公民通过公共理性要加以选择的一系列政治问题,转化为纷繁复杂的似乎只能由少数专家才能够理解和解决的技术问题,认为这是用一次性的同意取代了持续性的同意,缺乏广泛的政治参与。新左派强调的是全体公民必须随时在场,坚持卢梭式的人民主权思想。那么,十几亿人的大国,人民不可能随时在场怎么办?北京大学的陈端洪认为,就要委托代表行使人民主权,在陈端洪看来,人民的代表便是中共和人大,人大归党领导。他说:“中国共产党不是宪法创设的,而是中国人民在历史的过程中创设的,中共中央是人民制宪权的常在的代表机构,这是主权意义的制宪权代表。”于是,在陈端洪那里,党和国家代替了人民。

  

  首先,我们前面讲过,民主程序是自由主义就外缘在而言的核心思想。代议制只是民主程序的一种。反对代议制,并不能起到反对自由主义的作用。自由主义的法理依据是恰当程序下的约定,而非某一约定本身。但对代议制,充其量只能说代议制这种民主的程序有缺陷,需要改进,而因时因地地改进民主程序,正是自由主义的题中之义。现代自由主义民主宪政国家已经就代议制做了种种补充和改进。宪法学家蔡定剑先生在其《欧洲的公众参与理论与实践》一文中对公众参与这一新的民主形式做了介绍,民法学家江平教授也呼吁在成文法的基础上,重视“软法”的作用。都是对民主程序的讨论。

  

  我想,民主的程序,是一个常谈常新的问题,因为,民主基于人性而不变,但程序却是历史的具体的,必须有个变的意思和机制。民主程序是自由主义的核心思想之一,既要民主,又要有恰当的程序。就民主而言,我们常常将民主与宪政并提,叫做民主宪政。民主的核心在分权和契约,宪法应是分权和契约的产物。宪政是说依宪法而施政。宪政和民主同在,才是自由主义的题中之义。宪政基于民主,民主先于宪政。宪法必须经过民主程序产生。宪法必须是冲突着的诸神约定的产物。而非独一神独创的东西。所以说,民主程序,是宪法的灵魂,也是宪政的灵魂。

  

  中国继续学习西方自由主义,就要深化学习,内化这种民主程序思想。中国本土资源是缺乏一种程序思维的,名家墨家的逻辑思想因为受到儒道伦理哲学与政治哲学的冲击而未能成为中国的显学,后来佛教禅宗的兴盛,宋明理学尤其是心学的泛滥,也使得中国文化从骨子里养成了一种悟性思维而非逻辑程序思维模式。中国文化的优点在于,第一、能给政治哲人提供养料。第二、中国思想传统影响下独特的社会模式能为民主程序的发展革新和本土化提供非常有益的帮助。当然了,这一切都得在继续学习西方的大前提下才能谈,离开学习西方自由主义,优点从某种程度上来讲,就成为缺点了。

  

  鉴于篇幅所限,关于中国传统思想与自由主义的问题,当另撰文讨论。

  

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