陈祖召:西方“社会开放”理论述评——从柏格森到索罗斯

选择字号:   本文共阅读 801 次 更新时间:2013-05-16 20:50:41

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陈祖召  

  个体会受到尊重与保护,这样的社会才是美满的。

  

  波普尔认为从封闭社会向开放社会的过渡,是人类历史上所经历的最深刻的一场革命。但是,“现在这场革命似乎仍然处于开始阶段——从封闭社会到开放社会的过渡。”[4](P175)这种过渡绝非绝一件轻而易举之事。波普尔认为,由于两种社会是斗争着的,因而开放社会不能失败,否则人类将会遭到毁灭。波普尔告诫道,回到和谐的自然状态是不可能的。如果我们走回头路,那么我们只会退回到野蛮状态中去,因而,我们不能压制理性和真理,我们必须依赖我们的理性与批判能力。波普尔指出,“如果我们希望仍然成为人,那就只有一条路可走,这就是通向开放社会的道路。”[4](P201)它是这样的一条路:我们应对未知和不确定的事情不断进行探索,使我们所能具有的理性尽可能更好地为安全和自由而谋划。

  

  四 索罗斯的社会开放理论

  

  索罗斯是闻名遐迩的“金融大鳄”,同时也是一名爱智者。在其一生中,他都深受波普尔哲学的影响。索罗斯发展了开放社会理论,并毕生致力于将开放社会转变为现实。

  

  索罗斯在阐述开放社会理论时,分别将封闭社会、开放社会对应于系统理论中的一些范畴。在他看来,封闭社会对应于“静态非均衡”范畴。对此可以运用结果与预期之间的关系来进行解释。在这种状态下,参与者的认识与现实相距甚远,有时甚至是南辕北辙。在某些情况下,一些政治体制的运行依赖于某种意识形态的运作,这些政治体制不愿意适应变化的环境或环境中的变化,它们反而试图强迫现实要符合它们的概念框架。由于没有矫正机制,或者说由于缺乏监督与舆论自由,思想与现实之间的距离将变得越来越远。教条是僵化的,并且不断地强化着它的权威性存在;而现实却总是发生着变化,因而两者根本不存在接近的趋势。封闭社会的典型例子是苏联,以及宗教独裁之下的伊朗。索罗斯用水的三种状态对社会进行类比,封闭社会对应于冰,“封闭社会是一成不变的固态”[6](P127),在这一社会状态中,教条式思维占据着主导地位。

  

  索罗斯认为开放社会对应于“接近均衡态”。在这种情况下,由于认知功能与参与功能之间存在着反射性互动,从而能够使思维与现实不会偏离得太远。人们虽然带着偏见去行动,但是也善于从经验中学习,因而能够对自己的偏见进行矫正。完备的知识诚然是不可能的,但是思想和现实之间却存在着趋近的趋势。参与者在现实世界中不断经受着变化,但是人们遵守着一套稳固的价值观,从而使得参与者的偏见不至于与真实事件有着太大的偏离。这种情况属于西方开放社会的典型特征。“开放社会是不断变化的液态”[6](P127),它喻示着批判性思维模式探讨最充分变化的可能性。

  

  索罗斯对开放社会的涵义做出了说明,指出它“包括各种自由和人权、法治和某种社会责任感和社会正义感。”[6](P150)关于自由,其领域包括:思想自由、言论自由、选择自由等等。思想的自由可以给批判性思维留下存在的空间,而选择的自由则会允许市场机制的正常运行。针对人权,索罗斯指出,“个人的人权来自我们是有人权意识、有思想、有能力做出自己决策的主体。人权思想也源于人类灵魂的基督教思想中。”[6](P150)索罗斯认为,开放社会的核心原则之一是必须要具有某种社会正义感,但是不能把社会正义误认为是追求平等,这样的话,将无异于退回到共产主义。追求平等显然是对社会正义的曲解,但是应把建设公平竞争的市场环境确立为正当的目标。此外,索罗斯谈到了尊重产权的必要。索罗斯认为上述诸要素基本上囊括了开放社会的核心原则。

  

  把开放社会理想转化为现实,是索罗斯一直努力的目标。索罗斯主张当今世界上的民主国家应当组建一个联盟,通过共同奋斗来建立一个全球开放社会。这里面暗含了两个相关然而不同的任务:第一,在全球范围内推动开放社会的发展;第二,建立一些基本规则和机构,并以此指导国家和公民之间以及国家彼此之间的关系。索罗斯认为,开放社会作为一个抽象的概念,必须被转换为可操作性的概念,才可以提供指导国际关系所需要的准则。但是,不能自上而下地为开放社会描绘蓝图,开放社会不能被“设计”,它只能被“创造”。它只能由每一个社会、每一个时代自己来完成,至于全球性的开放社会,则需要由各个开放社会携手共建。索罗斯认为,波普尔的零星社会工程并不总是适宜的策略,原因在于在某些特殊情况之下,变化的节奏将异常快捷,如果不谋求主动干预,则机遇转瞬即逝。

  

  索罗斯认为,在提出建立一个民主国家联盟之后,还必须要考虑如下因素:开放社会的领导者、军事成分、开放社会联盟、世贸组织、联合国。索罗斯充分探讨了这些因素存在的问题,并相应给出了自己的建议。索罗斯指出,寄希望于政府主动创立全球开放社会,并不现实。只有选民充分认识到开放社会的重要意义,他们才会推动政府去实现自己的意愿。选民自身并不能充当推进开放社会建设的“主力”,而只能起到一种“推动器”的作用,他们必须与政府合作。索罗斯清楚,开放社会只能够逐步完成,但是,“只要我们脚踏实地,一步一个脚印地奋斗,就能够创造一个全球开放社会。”[6](P373)

  

  五 简评

  

  以上主要就四位西方哲学家的“社会开放”理论作了简要的概述。总体而言,这四位哲学家都认为社会存在着两种状态:封闭社会和开放社会,后者是他们所憧憬的社会。柏格森依据宗教属性不同来划分两种社会;而波普尔和索罗斯是根据理性主义来划分的;莫里斯认为两种社会的区别在于:一种是单一模式的社会,而另一种则是尊重多样性的社会。这些理论都具有非马克思主义甚至反马克思主义的特征,因而在评论它们时既要有批判意识但又不可失之客观公允。

  

  柏格森从其生命冲动理论出发,详述了人类社会由封闭走向开放的历史进程,从而构建了自己独具特色的社会开放理论。这一理论体现了柏格森对人类自由之路的深切关注。显然,对柏格森而言,人类社会迄今为止仍然是封闭社会,但他并非一个悲观主义者,“我们不相信历史决定论。人的意志只要足够坚强,就没有不能打破的障碍。”[1](P179)他始终相信人类能够突破封闭社会的“藩篱”,不断向自由开放的社会迈进。柏格森在其晚年对工业化进程进行了深刻的沉思。他敏锐地看到了资本主义社会下技术所带来的人的异化,他认为与其把罪责归因于技术本身,不如归因于封闭社会所采用的制度,而打破这种制度正是英雄人物的使命。总之,柏格森对自由的坚信执着、对技术的深刻反思,无不体现出一个哲人的博爱与悯人情怀。柏格森赋予了英雄神圣的使命,他对英雄的出场充满着期待,从而使自己的历史观沾染上了英雄主义色彩。可以说,柏格森的结论——社会将会愈来愈开放,人类将会愈来愈自由——是正确的,但他对人类如何到达这种未来社会的解释则远不如唯物史观可信。

  

  莫里斯的《开放的自我》一书写于二战结束不久。莫里斯面对当时人们普遍颓废的精神面貌,呼吁人们创造自我、保持积极奋进的激情、保持勇气和青春、开创未来,其用心是高尚可贵的。然而,莫里斯毕竟是一位实用主义哲学家,其理论的缺陷和不足之处也是显见的:首先,他的开放社会理论是一种抽象的人性论。莫里斯探讨社会发展规律,在相当程度上求助于生物学、心理学等学科;莫里斯诚然看到社会有一种向自由与开放的方向发展的趋势,然而他并不是从社会实践和生产发展的角度去深度阐述的,而是求助于人性的力量。其次,由于莫里斯过于强调多样性,强调“差异的平等权利”,不可避免地导致主观主义和相对主义。莫里斯认为,每个人都是独特的、各不相同,因此必须维护差异性,尊重每个人选择与发展的自由,但是这并不能成为价值任意性的理由。价值诚然和主体相关,但也有评判与检验的客观基础。莫里斯的开放思想由于其固有的缺陷,对于美国以及西方病的“诊断”与“治疗”不够精准和完善。

  

  波普尔的著述中,不乏对柏拉图、黑格尔和马克思曲解之处,然而他对极权主义的抨击、对开放社会的由衷向往,无不显示出他对人类命运的关切之情。波普尔反对乌托邦工程,主张对社会上的弊端逐步根除,在他看来,零星社会工程不仅是一种致力于变革的理论,而且也是一种稳妥易行的办法。波普尔坚信人类社会是不断开放的。开放社会与乌托邦式的人间天堂不同,在开放社会里,人们可以尽力释放自己的批判性与创造力。波普尔认为不能将开放社会简单地等同于民主国家:国家通常与民主、法治等制度联系在一起,而开放社会则与价值观相联系,开放社会信奉“自由、民主、宽容、正义、追求幸福”等价值观。除了给予开放社会这些原则性的概述之外,波普尔并未对开放社会过多着墨。如果不对上述价值框架予以充实,使之具体化,则不能不使人对开放社会存有疑问,但一旦对开放社会进行具体设计,那么开放社会难免会僵化为另一个理想国,可见,波普尔的理论有着难以化解的困境。此外,波普尔重个体轻国家、重制度轻人选等政治主张,不无偏颇之处。波普尔出于自己的偏见,对柏拉图等先哲进行了批判。然而,不容置疑的是,这些先哲和波普尔在理论出发点上是一致的:那就是对人类命运的关注和对美好未来的信心。

  

  索罗斯无疑是充分的掌握柏格森和波普尔理论的。他指出,“柏格森的理论有助于理解发生在南斯拉夫那样的种族冲突。波普的理论则有助于说明来自纳粹德国和苏联那样的极权政权的威胁。”[6](P12)索罗斯尊崇波普尔哲学,但是并非没有自己的独立思考。苏联及东欧共产主义的崩溃并没有自动产生开放社会这一事实,使他认识到不能采用开放社会和封闭社会这一简单的二分模式,因为还存在着第三种社会状况:混乱与革命现象——它对应着“动态非均衡态”。索罗斯在继承波普尔理论的基础上,发展了开放社会理论。他将这一理论建基于反射性概念及可错性假说之上。正是可错性这一假说,赋予了索罗斯批判的思维方式,并使其理论显示出强烈的批判力量。索罗斯的初衷无疑是美好的:既然建立一个完美的社会并不现实,那么不如选择一个次优的但愿意改进的社会。但是,很难说这个开放社会就没有它的虚幻性。如果真的建成了一个全球开放社会,那么也就意味着这个社会开放性的消亡,因为社会价值观、宗教信仰等将不再是多元的。开放社会理论存在着不足,但并不影响着索罗斯孜孜不倦地推动着其理论的现实化。正是开放社会理论与实践的紧密结合,使得索罗斯作为思想家给人留下了独特的印象。

  

  当今中国的改革开放事业正在不断深入,中国与世界联系得日益紧密,整个社会生活的开放度不断得到提升。在中国不断地从封闭走向开放的过程中,尤其在当前社会转型的关键时期,不可避免地涌现了一些社会矛盾,而我们正好可以从上述四位哲学家那里获得某些启示和借鉴,从而得到化解矛盾的策略。首先,我们要学习他们的开放心态和乐观主义精神。在开放实践中,面对理论上和现实中的困境,我们不能固步自封、望而却步,而要有创新理论、开拓未来的勇气。其次,他们的某些论点对于我们的改革开放实践具有启迪意义。例如,柏格森所推崇的开放道德就具有引领社会风尚的作用。在市场经济的大潮下,社会诸多领域出现了显见的道德滑坡现象,如果能够推动开放道德建设,培育民众自律、自主、自决的道德品质,那么民众的道德底线将会有大幅的提升,而整个社会风气将会焕然一新。又如,波普尔所提倡的“零星社会工程”极具借鉴价值。他以令人信服的论述充分论证了它的优越性。我们改革中面临的各种弊端不也正好可以采用“零星社会工程”的方式加以革除吗?在波普尔看来,这种改革方式和他的“最小痛苦原则”——如其追求抽象的善,莫若消除具体的苦难——是协调一致的。对比现实,可见把精力、财力花费在所谓政绩工程、面子工程上远不如用在解决民生疾苦上更具有重要意义。波普尔指出,“通过使用零星的方式,我们可以克服所有合理的政治改革中会面临的最重大的现实困难,也就是说,在实施规划时,运用理性,而不是激情和暴力,将也具有更大的希望。”[4](P159)这句话所具有的现实意义不言而喻。此外,波普尔认为民主意味着大众评判,这一见解对于推动中国特色社会主义的民主建设具有重要的启示意义。总之,这四位哲学家以与马克思不同的方式探讨了人类社会的发展问题,为世人提供了别具一格的社会开放理论。虽然他们的理论有着诸种缺陷,但不可否认,他们某些具体的观点却闪耀着智慧的光芒。我们应批判地吸取他们理论中的可取之处,以促进我国的经济、政治和文化建设,着力把中国特色社会主义社会建设得更为开放和富强。

  

  [参考文献]

  

  [1][法]柏格森.道德与宗教的两个来源[M].王作虹等译.贵阳:贵州人民出版社,2007.

  

  [2][波兰]拉·科拉柯夫斯基.柏格森[M].牟斌译.北京:中国社会科学出版社,1991.

  

  [3][美]C·W·莫里斯.开放的自我[M].定扬译.上海:上海人民出版社,1965.

  

  [4]Karl Popper.The Open Society And Its Enemies,Volume 1 [M].Princeton,New Jersey:Princeton University Press,1966.

  

  [5]Karl Popper.The Lesson Of This Century [M].London:Routledge,1997.

  

  [6][美]乔治·索罗斯.开放社会——改革全球资本主义[M].王宇译.北京:商务印书馆,2001.

  

  作者简介:陈祖召,哲学博士,贵州师范学院经济与政治学院副教授。

  

  来源:本文发表于《开放导报》2012年第4期,发表时限于篇幅有所删减。

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