张祥龙:现象学如何影响了当代西方哲学?

选择字号:   本文共阅读 3597 次 更新时间:2012-02-08 11:39:56

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   tr. M. S. Frings and R. L. Funk, Evanston: Northwestern University Press, 1973, p.65. 以下引此书时在行文括弧中同时给出德文版与英文版的页码:“《伦》前德/后英”。

  [3] 海德格尔:《时间概念史导论》,《海德格尔全集》20卷,第41页。

  [4] 同上书,第47-48页。

  [5] 同上书,第37页,48页。

  [6] 同上书,第53页。

  [7] 不要忘记,胡塞尔在其反思式的现象学考察中清楚地认识到,我们的具体知觉或其他的意向活动都有一个伴随着当下体验的非对象化的或前反思的自身意识,与事后才进行的反思意识不同。不过,胡塞尔相信反思意识可以客观地、甚至是更有效地来考察前反思的意识,看出其中的原本构成结构和方式,这却是海德格尔、舍勒与萨特等后来的现象学家们不能同意的了。所以,胡塞尔仍然延续近代认识论的传统考察方式,认为在反思中对于各种认知活动的独立探讨是普遍可行的,并由此而仍然坚持知觉相对于其他心智活动(比如想象、情绪)的逻辑优先。海德格尔否认这种考察方式的原本性和普遍有效性,认为它已经遗漏掉了最根本的那些发生结构,因为它已经止住或稀薄化了原本在流动中的意向行为或各种认知的和生存的行为。所以,海德格尔也就取消了感觉直观在获得真理中的特权地位。至于海德格尔在《时间概念史导论》中对于胡塞尔的直接批判,可见该书“预备性部分”的第13节。

  [8] 海德格尔:《存在与时间》(Sein und Zeit),Tübingen: Max Niemeyer, 第16版,1986年,47页。以下引此书时在行文括弧中以“《存》德文版页码”形式标出出处。

  [9] 海德格尔于《存在与时间》320页的长注中赞同舍勒在《伦理学中的形式主义与实质性的价值伦理学》里对康德的主体观——自我概念、先验统觉——的批判。

  [10] 海德格尔:《宗教现象学引论》(Einleitung in die Phaenomenologie der Religion),《全集》60卷(《宗教生活的现象学》),Frankurt:Klostermann,1995年,第63-64页。

  [11] 萨特:《存在与虚无》,陈宣良等译,杜小真校,北京:三联书店,1987年,第8页。引者依据此书的英文版(Being and Nothingness: A Phenomenological Essay on Ontology, tr. H. Barnes, New York: Washington Square Press, 1956)对少数译文做了改动。以下同。引文出处在行文括弧中以“《无》中译文页码”的方式给出。

  [12] “噁心”对于萨特意味着生存的实际性与偶然性的味道;或自我被对象化为肉体存在所产生的反应。

  [13] M. Merleau-Ponty(梅洛-庞蒂):《知觉现象学》(Phenomenology of Perception), tr. C. Smith, London: Routledge & Degan Paul, 1979年。还可参考张祥龙:《朝向事情本身——现象学导论七讲》,北京:团结出版社,2003年,第6章。

  [14] 参见伊曼努尔·莱维纳斯:“存在论是基本的吗?”,刘国英译,载《面对实事本身——现象学经典文献》,倪梁康主编,北京:东方出版社,2000年,677-689页。

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文章来源:中国现象学网

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