儒家思想与实用主义

选择字号:   本文共阅读 4249 次 更新时间:2004-12-11 16:47:18

进入专题: 安乐哲   郝大维  

安乐哲   郝大维  

  

  

  传统,在实用主义看来,是社会组织得以确立的基础,也是个人与社会组织进行有效沟通的背景。同样地,传统,还是确定个人之为个人所有内涵的根据。皮尔士(Charles Sanders Peirce)在描绘知识的信念特征时,把知识说成是个人性情交织而成的习惯。罗蒂更进一步宣称,自我就是个人所有习惯的复合体,就是由个人信仰与欲望交织而成的网,而我们无法知道什么是自我这张网的中心。杜威的观点更加形象有趣,他说,我们的“思维是在我们的习惯的隙缝中,一点一点分泌出来的”。杜威关于思维和知识的观点,简直就有鲜明的儒学色彩。杜威实用主义跟儒家思想一样,认为只有随顺传统,尊重脱胎于传统的事物及其内在秩序,我们的思想与行为才能称得上“合乎道理”(to be reasonable)。

  

  在儒家思想和实用主义中,合理性源于依照其所在传统延续下来秩序。“理”意味着“模式”(pattern),并且是“连贯而有条理”(coherence)的。“合理”的传统的具体体现就是礼法制度。所以,传统通过支撑其构架的礼法制度,使整个世界变得富于意义,容易为身在其中的个人所理解。制度性的构架是世界上主要事物之间关系的代表,这些关系制约着每个具体事物,从而将世界联结成相互关联的网状模式。在传统中表现出来的世界网状模式中,所有的事物都被赋予一定程度的合理性。具体事物本身既是独特的,但又与其他事物共在的复杂连续体当中。可见,一切事物的合理性都是与其他事物同步的。

  

  通常来说,推理是将事物的普遍本质在具体事物身上体现出来的思维过程,而对“礼”的认知则截然相反,因为这需要人们从具体事物上找出支撑传统作为关系模式的相关细节。因此,“思维”是一个意识的澄清过程,这个过程的对象是,一切事物身在其中的关系模式和为此模式隐藏的模糊的可能性。具体事物所在的关系网络,能够赋予该事物一定的意义与价值。思维在由具体事物与事件构成的世界网状模式的背景下展开,在各种人的关系以及这些关系之间的空隙里不断推进。世界网状模式正是从传统中派生出来的。

  

  (六)、将实用主义引入儒家民主

  

  现在,让我们来探讨一下实用主义和儒家思想的最后一个共通点。也可能是最重要的共通点,这就是他们对民主的理解。杜威实用主义无疑是民主的(democratic),而且是无法用现在的民主概念说出来的。令我们惊讶的是,杜威的民主观念,与基于儒家思想的对民主的理解相比较,有明显的相似之处。

  

  那些将儒家思想与民主观念对立起来,认为“儒家民主”(Confucian Democracy)一词中,“儒家”与“民主”是完全矛盾的人至少犯了两个主要的理解错误。第一,他们没有认识到儒家的“权威”思想包涵着不可或缺的道德与美学内容。儒家从其一开始形成时就关注个人的自我修养,尤其关注君主与臣属关系中的自我修养。在现实政治中,儒家思想的推行要求统治者以模范德行感召天下。而这一点之所以能够成为可能,必须只有在统治者自己是文化的产物,而不是文化的制造者的前提下。另外,儒家的“正名”思想的提出,正是为了防止个人权力的滥用。如果父亲的行为不符合礼制的要求,他就不应被称为“父亲”;与此同理,如果统治者的行为不符合礼制的要求,他就不能被尊为统治者。

  

  众所周知,从古至今,儒家社会的内部冲突的调停和解决,并不是通过西方意义上的法律体系来完成的。健康的儒家社会能够很好地进行自我调节,这说明存在一个最低限度的支配政体。正是这个支配政体维持着人类社群的基本和谐稳定,并在最需要的社会操作层面保障基本的社会秩序。而儒家权威的形成,也是依赖了这个最基本直接的操作层面,因为,在此层面上,权威的一致性方得以形成,并得到系统化的表述。在没有达到大众拥护的君权时,儒家社会的自我调节的情形大抵如此。

  

  那些把儒家思想和民主观念对立起来的人还犯了另一个错误,这个错误来源于他们相信这样一个信条,即等级制度与民主观念水火不容。这一信条的错误是非常显而易见的,因为他们盲目地相信民主观念就是以独立个性为基础的个人主义,机械地在民主观念与这种个人主义之间划数学等号。

  

  民主社会的实现,必须以人类社群沟通的存在为基础,这个人类社群沟通的实现,要求极大的丰富性,这种丰富性表现出来的美学特征,是无法在依赖单一等号来界定的特定历史境域中实现的。不论是儒家思想,还是实用主义,都非常需要在现实的等级制度下实现人与人之间的伙伴(parity)关系,而不是抽象意义上的平等。如果一个社会,所有的个人都和谐地共存于传统与现实交融的关系中,而这种关系又很好地衬托出他们独特性,以便使他们充分发挥自己的能力,那么,我们说,实现了这一独特性质的社会就是一个民主社会。

  

  在美国建国初期,美国的民主认同人与人之间在知识、品德和承担责任等方面的严重不平等。即使如此,对教师、牧师与官员的尊敬并没有取代“在上帝和法律面前人人平等”的基本信条。这段历史说明,始终如一地依靠并认同文化精英,在全社会范围内给予他们特别的尊重是确立民主和平等的最有效手段,这充分防止了人类社群的沟通不至于走向单调乏味的千篇一律,这种千篇一律仿佛就是数学式的机械平等在活生生的人类社会中的翻版。

  

  在现实操作的层面上,儒家思想的目标是要建立沟通的人类社群,这个人类社群其实就是家庭的延伸。非常清楚的一点,在家庭关系中,家庭成员的等级是绝对分明的。在此基础上建立的民主制度的理想情形是,等级森严的社会制度逐渐退出,取而代之的是人的过程性概念。人处于不同角色和社会关系中,在这种社会关系的展开过程中,既给予他人一份尊重,同时自己也获得一份相对程度的尊重。就拿我自己来说,我自己对我的教师职业的尊重会使我在一定时候被学生尊重。人类社群的沟通的一个基本含义就是,社群中的施惠者与受惠者的角色常常是随时互换的。即使在等级社会中,这个含义没有改变,我们不能总用僵硬的老观念来思考等级,我们的民主理想正是要给等级制度注入活力。

  

  毫无疑问,我今天的演讲旨在说明,儒家思想与民主观念绝不矛盾。事实上,东亚儒家社会制度的民主化,已经不能生搬硬套当代西方流行的自由主义民主模式,而是到了将美国实用主义引进儒家思想的时代了。(中国文化书院)

    进入专题: 安乐哲   郝大维  

本文责编:frank
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 比较哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/4918.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统