赵汀阳:二元性和二元论

选择字号:   本文共阅读 2471 次 更新时间:2011-10-19 13:26:58

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赵汀阳 (进入专栏)  

  如果将来把逻辑搞成那样的话,我们就恐怕无法再指望逻辑成为对真实思维的有效解释。

  

  4、说出什么样的logos

  

  希腊人好辩,对事情总是要求说出logos(说法),人们能够说出各种各样的logos,显然,如果只是要求给个说法,总是能够找到说法的,所以,给个说法并不难,难的是给出“真正的”说法。逻辑和哲学正是作为logos的两个方面发展起来的。与科学(经验知识)不同,逻辑和哲学都是以观念为对象的,观念界有着不同于世界的另一种存在方式,因此逻辑和哲学的思想都与事物的状况和规律不太相似,因此不能指望按照事物的规律去要求逻辑规律或哲学理解,事实上,假如我们的思维方式与事物的存在方式一样,我们就反而无法思维了,只有当把事物的情况整理成为我们思维中的样子才能被分析和理解。思想必须是思想自身能够理解的,这一点很重要,如果不理解这一点,就可能会试图(当然总是徒劳的)发展某种与事物本身非常相似的思想,事实上这种尝试的结果无非是某种无法理解的“过于深刻的”话语。思想要理解事物,但并不追随事物。例如逻辑思考到真和假,或者说,存在和不存在,显然没有一个事物是假的或不存在的,所谓假的或不存在的事物恰恰是观念,或者说是我们假想的和试图要做的事情。这一点说明逻辑思考的是我们思想中“这样或不这样”的思想选择,而不是去描述事物本身的那种据说是多值的状况。哲学也一样,哲学的真正意义不在于把事物理解为一元的、二元的还是多元的,而在于这些理解方式对思想有什么价值,也就是说,不会有确实的理由解释一元或二元或多元的理解方式是否正确,只能有某些理由说明这些理解方式分别在哪些情况下更有利于形成有力的思想。当然,我们可以使用后现代怀疑论的态度对各种理解方式表示不信任,因为它们的确没有充分理由使得它们必须被信任,但是,后现代怀疑论仅仅消解了“真正的”logos,我们仍然需要好的logos,也就是说,我们需要有某些“好的”理由去信任某些logos。从根本上说,这时需要的是一种新的哲学眼光,使得我们能够重新发现问题,重新发现思想的理由和意义。

  

  参考文献

  1、王浩:《哥德尔》上海译文出版社,1997

  2、达米特:《形而上学的逻辑基础》Duckworth出版社,1991

  3、克莱因:《古今数学思想》上海科技出版社,1981;

  《数学:确定性的丧失》湖南科技出版社,1997

  4、陈波:《逻辑哲学引论》人民出版社,1990

  5、格雷林:《哲学逻辑引论》中国社科出版社,1990

  6、戴维斯:《可计算性与不可解性》北京大学出版社,1984

  7、邓东皋等:《数学与文化》北京大学出版社,1990

  8、利奥塔:《后现代状况》三联书店,1997

  9、赵汀阳:《一个或所有问题》江西教育出版社,1998

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