章星球:重物不重人的增长是最虚荣的增长

————仿生社会学与公共服务型政府建设
选择字号:   本文共阅读 4242 次 更新时间:2004-10-28 19:40:22

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章星球  

  为经济发展注入永恒的活力。最近,教育部透露信息我国将以教育质量作为考量官员政绩的指标,今年6月海南省省委书记汪啸林更发表讲话称将以教育质量作为衡量官员政绩的重要指标,这些变化反映了我国社会朝文化本位社会发展的积极趋势。

  

  榕树的大量气根,还可以让我们联想到认识与实践、实验的关系。每一个人,每一根枝条都会产生某种创新的思维,都会有实践的冲动。我们必须反对把不成熟的构思匆匆忙忙用于大规模社会实践的粗糙做法。一根小小的气根,占用榕树的资源很少,犹如一次低成本的实验,实验不成功,它只是随风而逝,实验成功了,则有可能勃发新的根系、长出新的树干,开辟新的土地。试想,毛泽东时代的大锅饭、大跃进、文化革命、如果只是一种局部的小试验该多好。榕树的气根体现了《文化本位社会初探》谈到的“知尊履卑”⑥精神。我国应该拿出更大的魄力鼓励丰富多样的小规模社会实验。

  

  五:竹林主义――文化本位社会的社会福利和保障政策。

  

  在文化本位社会,社会福利必须坚持文化本位的基本原则,也就是说福利产品的供应必须以精神文化产品为主。前文谈到了根茎叶与文化政治经济的对应关系,以竹林为例来看,遍布地下的竹鞭就是所有竹子共享的公共产品,每根竹子都从竹鞭上获得竹子应有的基因、品德、个性、和生存技巧。尽管竹鞭同时也为每根竹笋提供物质和能量,但它主要是竹林基因与信息的载体。犹如人类社会的文化体系供应同样离不开物质载体,但终归是区别于经济和政治的体系。文化本位社会强调福利保障以文化产品为主,原因有几个,首先是因为文化产品的排他性较其它产品弱,而利他性却远远超过其他产品。我们的“单位”喜欢以水果、猪肉之类来分发员工福利,这种产品从产品的属性来看是排他性的产品,你消费了他就不能消费,从消费的结果来看是变成了一堆屎,所以利他性也不强(这类产品在农村的利他性高于城市,但农民不能享受这种福利)。与此相反,文化产品从产品属性来看,大多可以重复消费,如一本书你看了我可以再看,所以排他性不强,从消费结果来看,一个人多点文化消费、提高了文化层次,不仅有利他自己,同时也无形中利于社会――至少可以增加家庭的文化气氛,影响他身边的几个人。另外,以文化产品作为主要的社会福利还利于消费质量指标的提高。《文化本位社会初探》曾提到要在社会发展指标体系中加入“消费质量指标”,消费质量的提高将间接影响经济运行质量。以公共文化产品的方式提供社会福利就有利于消费质量增长。马斯洛曾把人的消费需求理解为一个金字塔,通过机械的建筑结构模型得出了人必须先满足低层次的需要才会逐渐追求高层次需求的错误结论。而实际上人的消费需求是一个有机的整体,人在任何时候都要注意均衡消费,精神文化消费与物质消费不能偏废。和一般的社会福利理论不同的是,文化本位社会的福利理论遵守以下原则,为了追求消费质量,实现国民的均衡消费,越是个人消费动力充足的产品越要由私人供应,越是个人消费动力不足的消费需求越可以考虑公共供应。象我国人民是在“民以食为天”的口号下生活了几千年,典型的低层次消费需求动力充足,高层次消费动力疲软。所以,为了保证我国国民消费结构的均衡合理,有效提高国民消费质量,我国应该尽量在文化产品方面如教育、培训、城乡文化氛围建设等领域为国民提供福利与保障。应该区别对待社会福利、保障、救济三方面工作,社会福利是针对全民的,应该以文化产品为主,救济是针对部分社会弱势群体的,应该以生活必需品为主。

  

  文化本位社会的福利与保障必须遵循先幼后长的原则。我国用于成年人的福利、养老、医疗保险的公共财政远远大于给儿童提供的份额,这是严重违背仿生社会学原则的。让我们来参照竹林社会的规则,竹子只有在它还是“芽”和“笋”的时候,才可以从竹林社会获取公共资源,一旦长大,就必须反过来为公共系统 “竹鞭”上交积累,其“养老”所需的营养物质也完全靠它自己去积累。我国应该放弃以本应归全民所有的公共财政为干部、国企工人购买养老保险、医疗保险的政策,把公共资源转移到孩子身上,这样才能建立起富于活力的社会福利保障政策。否则,随着我国老龄化社会的到来,政府将不堪重负。我在网文《财政补贴学生,试论社会公平的重建》中提出完全免除学生学费,并给每个孩子提供每个在校日3-- 5元伙食补贴的建议就是遵循了以上原理。

  我们过去追求的是“老有所养、幼有所济”、用社会保障政策对待老人、却用社会救济或慈善基金对待儿童,文化本位社会应该反其道而行,走“幼有所养、老有所济”的路子,因为在竹林中,每一根笋都是在社会(竹鞭)的公共供应下成长为竹子的,虽然靠在大竹子旁边的笋能得到更多营养,但也是建立在竹鞭为每一根笋提供的公共供应基础上。社会主义应该从未成年人抚养社会化开始。

  

  总结文化本位社会的社会保障与福利政策可以归纳为两句话:先高后低,先幼后老。

  

  文化本位的社会主义消费理论必须区别于资本主义社会的消费理论,社会主义高消费就是高知本、高文化含量的文化消费,而不是高资本含量的奢侈消费。先高后低的意思就是要优先为国民的“高消费”提供基本保障,以确保国民消费结构的均衡发展,先幼后老的意思就是要优先保证孩子的教育和基本物质需要,在保证孩子健康成长的前提下省出来的公共资源才可以用于成年人或老年人的社会保障,目的是使成年人放弃大锅饭思想,勤勉创业,靠自己的双手积累保障自己的一生幸福。所谓“幼有所养老有所济”的意思就是,对孩子的保障是通过公共财政来实现的,而对老者的保障由于大多数人在年轻时已经为自己蓄足了养老金,只有弱者才需要国家以公共资源或社会捐助为其提供养老或医疗保险,但这种帮助不是一种普遍的“保”障,而是对针对部分人的救“济”。在根据以上原则建立的社会中,拥有政府提供的养老金、医疗金将不再是象当今一样是一种值得夸耀的荣誉(我曾经亲耳听过很多这种夸耀,前几天一位退休老人就得意地告诉我、他一个感冒治了八千元),建立在市场经济下的文化本位社会将让这种可悲的虚荣成为历史。

  

  竹林社会的运行规律还给我们一个启示,那就是每一个人都应该从自己做起,为后代、为社会留下好的文化基因。每一根竹子不仅在为它们共同的社会 竹鞭中储存了物质营养,同时也在竹鞭中留下了自己的生命信息,所以那些茁壮的竹子旁边,往往会长出高大的竹子。文化是人类社会的根,每一个公民都有责任为这个根系留下优良的文化基因。政府能否自觉地培育公民的这种文化意识,营造健康和谐的整体文化氛围,是一个民族能否长足发展的重要因素。

  

  仿生社会学研究表明,社会结构是一个有机的复杂系统,并不遵守“建房子”的逻辑,不是先有经济基础后有上层建筑,而是先有文化根系、后有政治形态,最后才有繁茂的经济,经济只是枝叶,是发而为表的繁荣,真正的繁荣应该落实在文化之“根”与政治之“茎”上,不理解这个道理,在计划经济体制下就会产生“仙人掌式社会”,在市场经济下就会产生“爬藤式社会”。

  

  参考文献:

  

  1、《黄帝经》马王堆汉墓帛书。

  2、《春秋繁露》。作者:董仲舒

  3、《文化本位社会初探》作者:章星球

  4、《兴盛与危机 论中国封建社会的超稳定结构》作者:金观涛 林青峰

  5、《公有制 从无机聚合到有机融合》作者:章星球

  6、《文化本位社会》第七节:知尊履卑 文化本位社会的新科学精神。

  来源:北京大军经济观察研究中心

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