杜维明:全球化和文明对话

选择字号:   本文共阅读 2355 次 更新时间:2011-01-10 09:50:52

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杜维明 (进入专栏)  

  新加坡如果走了以色列的路,新加坡现在还能存在吗?美国、以色列如何自处,新加坡的例子是值得关注和借鉴的。

  我做一点结论。中华民族的再生,中国的崛起,是二十世纪后期、二十一世纪世界上最重要的现象。因为再生,所以是一个经济大国,也可能成为一个经济的超级大国。经济的发展一定有政治和军事的含义。所以在美国有所谓的中国威胁论,这是大家所了解的。我一直想问的问题是,中华民族作为一个有古老文化的民族,经过百年屈辱后现在重新再生所带来的文化信息什么(whatistheculturemessage)?中华民族的再生当然是中国人的福,是否能够不成为西欧、美国包括日本在内的所谓比我们发展得好的国家的威胁,而且同时也不成为比我们发展慢的国家例如印度、非洲国家的威胁,也就是中华民族的发展不建筑在其他民族的痛苦之上,不单是中国人的福,也是世界人的福,这是一个大问题。这个问题如何面对,一个非常难超越、但又必须超越的就是狭隘的民族主义。很多西方学者认为,中华民族的再生,很明显有两个动机,一个是报复,一个是夺权。意思就是说一个大民族受了一百多年的屈辱,现在第一件事就是要说“现在你可不能欺负我了吧”,以前人为刀俎,我为鱼肉,现在我为刀俎,人为鱼肉。当然这是玩话。第二,中华民族的再生一定就是夺权,因为现在国际社会的游戏规则没有变,谁有钱、谁有权、谁有军事力量,谁说话的声音就要大。那么我们现在也有一些钱、一些权、一些军事力量,我们说话的声音就不能太小。我觉得西方学者的看法是对中华民族的侮辱。难道有悠久历史的中华民族能够再生、中国的知识精英就只有报复、夺权这两种情绪?和平文化的出现一定要通过对话,也就是要了解异己文化。所以中华民族要兴起,有深刻的文化信心,就必须对于我们民族内部边缘化的、没有很好发展的地区,如新疆、西藏等不同的族群文化之间进行对话。另外能不能把我们的传统资源,譬如大成佛教、道教、儒家和各种不同的民族宗教的传统资源开发出来,能不能把印度当成一个参考社会,不因其是一个穷弱、比我们发展糟的社会而完全不闻不问。印度有非常深刻的文化资源,是一个精神文明输出大国。如何处理中华民族内部不同族群、宗教、语言的问题,是非常大的考验。内部的社会资源、文化能力、精神价值储聚得越多,就越容易发展。要求每个人都跳出狭隘的民族主义是不可能的,但知识精英不能跳出是非常危险的。

  孔汉斯1993年起开始进行文明对话和普世伦理的工作,这一工作成为他的终生志业。在都柏林的一次文明小组谈话中,他要求一段较长时间的发言。他谈到如果文明对话要发展,两个儒家原则必须建立起来,也就是刚刚谈到的新加坡的两个原则,第一就是“己所不欲,勿施于人”,不是基督教的“己所欲,施于人”。“己所不欲,勿施于人”就是恕道,我认为是我的福音,也不一定要强加给你。恕道原则的背后有一个仁道原则,就是“己欲立而立人,己欲达而达人”,别人的痛苦我要关怀,我的发展也有利于别人的发展。这两个原则是中华文化的精华,也是孔汉斯认为的文明对话的两个基本原则。

  在过去几年,文化中国的一些长者,如钱穆,在其逝世前提出“天人合一”是中华民族提供给世界的重要资源,人和自然如何保持一个和谐关系。他的这一观念得到了季羡林先生、李慎之先生、蔡尚思先生的积极回应。冯友兰先生在其80多岁时说他要放弃斗争哲学(当然不是直言),而突出张载的“仇必和而解”的观念,回到横渠四句“为天地立心,为生民立命,为往世继绝学,为万世开太平”。张世英先生是研究西方哲学最突出的学者,他的最后论文叫做《天人之际》,中华民族在美学上的情景合一,在伦理学上的知行合一,在宇宙论上的天人合一,是我们丰富的资源;费孝通先生在他1990年的《文明对话的最高理想》中谈到,任何一个文明都是各美其美,而我们要把各美其美发展到美人之美,再到美美共美。虽然这是一个非常非常理想的提法,但很有智慧。 (2001年12月14日在广州中山大学哲学系演讲)

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文章来源:《开放时代》2002.01

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