倪梁康:从“海德堡学派”看“自身意识”的当代诠释与诘难

选择字号:   本文共阅读 1866 次 更新时间:2009-04-29 18:53:29

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  tsein und Selbsterhaltung", in: H. Ebeling (Hrsg.), Subjektivit?t und Selbsterhaltung. Beitr?ge zur Diagnose der Moderne, Frankfurt a.M. 1996, S. 97-143. 我们在前面已经说明:亨利希所说的“现代哲学”(die moderne Philosophie),依据的是英文的用语习惯,即指培根、霍布士、笛卡尔以降的欧洲哲学。因此,它实际上意味着在我们的意义上的“近代哲学”。为避免误解,我们在后面涉及亨利希的这个概念时均以括号标出差异。

  4 参阅:D. Henrich, "Selbstbewu?tsein. Kritische Einleitung in eine Theorie", in: R. Bubner u.a. (Hrsg.): Hermeneutik und Dialektik. Festschrift für H.-G. Gadamer, Tübingen 1970, S. 257-284.

  5 参阅:U. Pothast, über einige Fragen der Selbstbeziehung, Frankfurt a.M. 1971, 以及 K. Cramer, "'Erlebnis'. Thesen zu Hegels Theorie des Selbstbewu?tseins mit Rücksicht auf die Aporien eines Grundbegriffs nachhegelscher Philosophie", in: H.-G. Gadamer (Hrsg.), Stuttgarter Hegel-Studien 1970, Bonn 1974, S. 537-603.

  6 但弗兰克本人似乎并不愿意把自己列入到“海德堡学派”的旗帜之下。在他那里可以读到这样的说法:“迪特·亨利希和他的几个学生”(Frank, "Fragmente einer Geschichte der Selbstbewu?tseins-Theorie von Kant bis Sartre", in: Selbstbewu?tseins-Theorie von Fichte bis Sartre, hrsg. von M. Frank, Frankfurt a.M. 1991, S. 583)。

  7 以上的说明可以说再次证实了笔者在《现象学及其效应》(北京,1994年)中所确定的一个事实:“海德堡大学逐渐取代弗莱堡大学而在本世纪六十年代末、七十年代初一度成为德国哲学的中心。目前德国各大学的许多较为的著名哲学家都曾在那一时期就学于海德堡大学。”(页236)

  8 参阅:Frank, "Vorwort", in: a.a.O., S. 14.

  9 Tugendhat, Selbstbewu?tsein und Selbstbestimmung, a.a.O., S. 10.

  10 U. Pothast, über einige Fragen der Selbstbeziehung, a.a.O., S. 21ff. 此外,珀塔斯特还大致地再现了如今被称作“新现象学家”的施密茨(H. Schmitz)在自身意识问题上所提出的命题,然而他接下来便认为,“这个命题在我看来是如此可疑,以致于我不想再去对它进行详细的批判。”(同上,S. 23)

  11 Cramer, "'Erlebnis'", in: a.a.O., S. 592f.

  12 D. Henrich, "Zwei Theorien zur Verteidigung des Selbstbewu?tseins", in: Gtazer Philosophische Studien 7/8 (1979), S. 77.

  13 Pothast, über einige Fragen der Selbstbeziehung, a.a.O., S. 23. 这个循环在康德那里具体表现为:“每当我们对自我进行判断时,我们总是已经使用了对它的表象”,而我们对自我的表象在内容上又是完全空泛的,因此我们对它“永远也不具有任何概念”,它只是我们判断的一个对象而已(I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, A 364)。

  14 Cramer, "'Erlebnis'", a.a.O., S. 591f. 克拉默所指出的狄尔泰的循环特征在于:“如果对〔狄尔泰所确定的〕体验的结构加以说明,那么就无法避免把觉知活动(Gewahren)和被觉知者(Gewahrten)的位置赋予体验本身。这样就在体验中纳入了一个差异,对这个差异的解释必定会以循环告终。”

  15 参阅:Frank, Selbstbewu?tsein und Selbsterkenntnis, a.a.O., S. 412ff. 这可以说是对维特根斯坦的“私人语言”、“私人感觉”不可能证明的另一种回应。“海德堡学派”与维特根斯坦的出发点都在于承认“私人规则”的不可能,但由此而得出的进一步结论却不尽相同。

  16 Frank, Selbstbewu?tsein und Selbsterkenntnis, a.a.O., S. 412.

  17 参阅:Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", "Selbsterhaltung und Geschichtlichkeit", in: a.a.O., S. 97-121, S. 303-313.

  18 参阅:Aristoles, De Anima II, 4, 415b1-30. 中文本:《亚里士多德全集》第三卷,秦典华译,北京,1992年,页38-39:“从动物生出动物,从植物生出植物,它们以此尽量地分享永恒和神圣,这就是所有生物所追求的目标。”“对于动物来说,存在就是生命”。

  这里可以参考两位现象学家对自身保存问题的基本看法:海德格尔将这种“自身保存”的目的论解释为现代思想形成的根源:对超感性世界的消除、杀死上帝,都是出于人对自己存在的“持存保证”,人以此“便为自己保证了质料的、身体的、心灵的和精神的持存”(M. Heidegger, Holzwege, Frankfurt a.M. 1977, S. 262; 《林中路》,页240)。但舍勒认为近代思维夸大了自身保存的目的:“繁衍本能在整个生物本性中都比自身保存方面的本能更为强烈和更为原初,那种以为‘自身保存本能是第一性的’错误,只能归咎于在一小段西欧历史上增长着的本能反常。”(M. Scheler, Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, Bern und München 1980, S. 171)

  19 亨利希认为,在亚里士多德那里找不到与自身保存原则有关的动机。现代哲学只能从斯多亚学派那里获得最初的推动力(参阅:Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 105)。这个结论可能过于草率。

  20 以上参阅:黑格尔,《哲学史讲演录》,贺麟/王太庆译,商务印书馆,1981年,卷三,页29-30。在《精神现象学》中,黑格尔仅仅注意到斯多亚学派在自身意识方面的论题,而没有关注它在自身保存方面的讨论。参阅:黑格尔,《精神现象学》,贺麟/王玖兴译,商务印书馆,1981年,上卷,页138-120。

  21 G.W.F. Hegel, Religionsphilosophie, hrsg. von G. Lasson, Teil III, S. 73. 转引自:D. Henrich, "Selbstbewu?tsein und Geschichtlichkeit", in: a.a.O., S. 313. 可以注意到,这个思想的确已经与亚里士多德的古代目的论设想相距甚远了。换言之,将它包容到现代哲学的基本结构中是有道理的。

  22 Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 106.

  23 Henrich, "Selbsterhaltung und Geschichtlichkeit", in: a.a.O., S. 303ff.

  24 Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 120f.

  25 Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 102.

  26 参阅:Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 107.

  27 参阅:H. Ebeling, "Einleitung: Das neuere Prinzip der Selbsterhaltung und seine Bedeutung für die Theorie der Subjektivit?t", in: ders. (Hrsg.), Subjektivit?t und Selbsterhaltung. Beitr?ge zur Diagnose der Moderne, Frankfurt a.M. 1996, S. 29 u. Henrich, "Selbsterhaltung und Geschichtlichkeit", in: a.a.O., S. 308.

  28 Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 112f. 亨利希对海德格尔在自身意识方面的思考的理解很难说是准确的。他在总体上把海德格尔看作是一个为了强调自身意识因素而不得不忽略或转释自身保存因素的现代思想家。对海德格尔在这方面的思考更为可靠的论述还是由图根特哈特提供的。例如参阅:Tugendhat, Selbstbewu?tsein und Selbstbestimmung, 尤其是其中的第8-10讲。

  29 以上参阅:Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 118.

  30 Henrich, "Die Grundstruktur der modernen Philosophie", in: a.a.O., S. 120f.

  31 J. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt a.M. 1988, Bd. I, S. 526ff.

  32 Habermas, Nachmetaphysisches Denken, a.a.O., S. 28.

  33 Habermas, Nachmetaphysisches Denken, a.a.O., S. 28.

  34 前者是库恩《科学革命的结构》(S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolution, Chicago 1962)的主题,后者是阿佩尔《哲学的形变》(K.-O. Apel, Transformation der Philosophie, Frankfurt a.M. 1973)的主题。

  35 参阅:Habermas, Nachmetaphysisches Denken,(点击此处阅读下一页)

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