陈乔见:如何理解中国古典思想与学术——郝大维与安乐哲中西思想比较三部曲之启示

选择字号:   本文共阅读 2421 次 更新时间:2008-12-01 11:04:08

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陈乔见  

  

  邓晓芒:《康德哲学诸问题》,三联书店,2006年,“康德的‘先验’与‘超验’之辨”和“牟宗三对康德之误读举要(之一)”章节。

  [⑩] 见本杰明·史华兹:“Transcendence in Ancient China”,转引Thinking from the Han, p221-222.。在康德那里,关于transcendent 与transcendental 的讨论,牟宗三认为康德用这两词,没作严格区分,常相混用;而邓晓芒则坚持认为康德作了严格区分,未曾混用。今观史华兹亦混用这两个词。

  [11] David L.Hall and Roger T.Ames :Thinking from the Han, State University of New York Press,1998, p190。另见Thinking through Confucius, p13,表述略微不同。

  [12] Thinking from the Han, p190.

  [13] Thinking through Confucius, p12.

  [14] 《汉哲学思维的文化探源》,江苏人民出版社,1999年,《前言》页9。

  [15] 比如莱布尼茨《论中国的自然神学》(1714年)中很自信地论证了早期儒学与基督教教义的一致。

  [16] 牟宗三六、七十年代所完成的庞大的判教系统,即为回应基督教的挑战,其核心即在于儒家思想之超越性的证成。

  [17] Thinking from the Han, p215-216。参阅《汉哲学思维的文化探源》,页222-223。

  [18] 《汉哲学思维的文化探源》,页224。

  [19] 《汉哲学思维的文化探源》,页229。

  [20] 牟宗三:《中国哲学的特质》,台湾学生书局,1974年,页30-31。

  [21] 李明辉:《当代儒学之自我转化》,台北国学出版社,1994年,页142-143。

  [22] Thinking from the Han, p234。

  [23] 冯友兰上世纪三十年代把中国语境中的天,分为五种:物质之天、主宰之天、运命之天、 自然之天、义理之天。见氏著:《中国哲学史》上册,华东师范大学出版社,2000年,页35。其实,物质之天与自然之天义近,运命之天与主宰之天义近,故可约而为三。

  [24] Thinking through Confucius, p205-206。

  [25] 《通过孔子而思》,页279。

  [26] Thinking from the Han, p245.

  [27] Thinking from the Han, p249。以上单词皆为希腊语的拉丁写法,括号中为原作者的英语解释。arche,一般译作“始基”或“本原”;logos,一般译作“理性”或音译“逻各斯”;nomos,一般译作“约定”,与physis(自然\本性)相对;nous,一般译作“心灵”,或音译“努斯”。

  [28] 《期望中国》,页225。

  [29] Thinking through Confucius,p189-190.

  [30] 柳诒徵:《中国文化史》上册,上海古籍出版社,2001年,页263。

  [31] Thinking through Confucius, p24.

  [32] Thinking from the Han, p127.

  [33] Thinking from the Han, p103.

  [34] 见彼得·A·安杰利斯著,段德智、尹大贻、金常政译:《哲学辞典》,台北:猫头鹰出版社,1999年,页130。

  [35] 《期望中国》,页109。

  [36] 《汉哲学思维的文化探源》,中文版作者自序,页5。

  [37] 见《哲学辞典》,页181-182。

  [38] Thinking from the Han, p120.

  [39]《通过孔子而思》,附录:文化对话的意义,页434-435。

  

  作者简介:陈乔见,1979年生,云南曲靖人。武汉大学哲学博士。现为华东师范大学博士后。

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