王海洲:想象的报复:西方政治学视野中的“怨恨”

选择字号:   本文共阅读 2135 次 更新时间:2008-02-13 17:34:24

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王海洲  

   以法制和政策来衡平怨恨双方的事实差距(应对怨恨转移) ,在培养正确的政治理念的同时推进这些理念在民主化进程中的实际应用(应对怨恨隐匿) 。

  但是,价值共识与体制支持之间没有必然的因果关系,如果某种共识所持有的基本价值观和现实状况之间存在着巨大的鸿沟,“会对主流政治体制和实践的合法性提出挑战”,成为“政治系统改革的推动力”。因此,要在其中尽量避免产生怨恨,就必须对共识有所限定,其中有两个基本要求:一,以良善政治为目标的制度安排;二,以公民道德为核心的价值建构。在现代

  政治生活中,良善政治之路与政治民主化时常戴着同一副面具:在“共和、自由、宪政对民主的限制性保护”下,一种不再纯粹的复合型民主得到了广泛认同,并代表了良善的政治理念,充当着现在社会政治价值建设的麦田守望者。公民道德是对社会中的个体进行理性考量得出的基本伦理结果,包括了主体道德和公共道德两个方面,这些道德因为公民的政治身份而具有特殊的政治意义。公民的主体道德为个体在社会框架中做有的政治选择提供了必要的伦理准备,主要包括了公民的权利意识、自由意识、平等意识和参与意识等。公民的公共道德则是对个人公共性表达所需要的公共责任的担当,主要包括法律意识、公德意识、协商意识和爱国意识等。在这种“以德报怨”式的合作中,其基本理念是以一种内含正义吁请的道德宣传抨击冤冤相报的“理性主义”,并通过多重道德秩序的营建为克制怨恨提供价值支援;其目的在于阻止以牙还牙式的恶性循环,并意图达成一种旨在实现良善政治生活的休戚与共的道德观。但是,无论如何强调达成共识之难,也不为过。面对多元价值的各种分歧,诸如国族世仇、宗教冲突、情感纠纷、习俗有别以及政见不和等等价值理念的巨大差异,牵涉其中的人们常常因为“对世界的真实看法,对何为生命之根的理解如此相对,以致他们无法达成共识”。因此,对于现代社会中的各种怨恨而言,从宽容到共识的合作之路更多的是作为一条柔性的克制途径存在,它不能提供任何摧毁性的武器和各种怨恨的根源作正面争斗。同时,怨恨自身也在不断地推陈出新,它们通过生长、繁殖和变异构成了一个极其复杂的旧怨新仇交叉叠加的体系。所以,怨恨克制在操作上不得不面对各种难以推倒的壁垒,越过它们需要漫长的时间和艰辛的努力,尤其在肯定和尊重文化多元化的全球化进程中无疑会变得更加困难。并且,需要时刻提防的是,虽然现代政治社会中的怨恨很少具备颠覆社会结构的力量,但显然在很大程度上具有破坏社会稳定和发展的可能性,面对几乎覆盖政治生活方方面面的怨恨,我们必须站在现实的角度承认怨恨的存在,对其价值结构和表达模式进行追本溯源式的探究,以积极应对这些怨恨带来的各种危机。在一个全球化大背景下,西方并不是诞生怨恨的唯一母体,在整个当代人类生活的各个方面和各个角落,怨恨如同幽灵般潜伏在其中。对于中国的现代化进程中出现的众多矛盾冲突而言,应当正视其中存在的怨恨情绪,认清其生成的价值动机和表达路径,吸取西方社会应对怨恨的成败经验和教训,建立切实可行的克制怨恨之道。

  

  来源:南京大学学报哲社版 2007.6

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