焦德明:革命的修养与修养的革命——作为儒家修身学现代形态的革命修养论

选择字号:   本文共阅读 161 次 更新时间:2022-09-28 00:32:16

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焦德明  
道出于一而已。泰西通商以后,西学西政之书输入中国,于是修身、齐家、治国、平天下之道,乃出于二。”方麟(选编):《王国维文存》,南京:江苏人民出版社2014年版,第741页。

   25刘少奇引用《论语》《孟子》《诗经》来诠释修养方法,张闻天的《论待人接物问题》也通过大量引用人们耳熟能详的儒家经典语句,来解释共产党员人际交往和待人接物过程中的各种问题。见任晓伟:《〈论共产党员的修养〉研究——历史生成、版本变化和理论价值》,第43、99、174页。

   26谢觉哉《此心光光地》引用王阳明的语录。谢觉哉:《不惑集》,北京:作家出版社1962年版,第29页。吴玉章自述:“恍然觉得我们现在的整风工作,就是中国古圣先贤所谓‘克己复礼’、‘正心诚意’的修养。”《吴玉章文集》上册,重庆出版社1987年版,第240页。

   27刘少奇:《论共产党员的修养》,第17页。

   28同上,第29页。

   29叙事知识与科学知识的性质与合法性问题,是法国后现代哲学家让-弗朗索瓦·利奥塔(Jean François Lyotard)所关注的问题。相比论辩性的科学知识,叙事知识的自身合法性来自其文化所默许的语用规则。我们所谓“修养的文化”,其合法性也主要来自历史传承,因此是一种叙事知识。[法]让-弗朗索瓦·利奥塔尔:《后现代状况——关于知识的报告》,车槿山译,北京:三联书店1997年版。

   30刘少奇:《论共产党员的修养》,第9页。

   31马克思、恩格斯:《共产党宣言》,载中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局(编译):《马克思恩格斯选集》第1卷,北京:人民出版社2012年版,第403页。毛泽东早年秉持“动”“斗”的宇宙真理观念,也早已为学者所揭示。李泽厚:《中国现代思想史论》,第127—134页。

   32[宋]黎靖德(编):《朱子语类》第8册,北京:中华书局1986年版,第2977页。

   33刘少奇:《论共产党员的修养》,第94—96页。

   34修养论中的顿悟,往往以一种神秘主义体验的方式呈现出来。关于儒家传统中的神秘体验,可以参考陈来:《儒学传统中的神秘主义》,载陈来:《中国近世思想史研究》,北京:三联书店2010年版,第341—373页。

   35本雅明的历史哲学由于结合了神学语言和政治语言,其概念例如辩证意象、暴力等,都非常适合用来讨论个人修养与现实政治历史的结合。“辩证意象”是对历史总体思考所产生的思想飞跃,即顿悟。而“暴力”,在社会历史层面表现为现代性的持续危机,是社会革命的先导,对应了心理层面的顿悟以前的准备阶段。类似的表述还有辨识的当下(the now of its recognizability)、一道闪电(a flash)、雷电般的意象(an image flashing up)、定格的辩证法(dialectics at a standstill)、永恒的星座(eternal constellation)等等。这似乎表明,本雅明以具有修养论意义的心理意象去理解社会政治运动,因而启发我们思考一种总体论(历史的和社会政治的)的主体转化学说。本雅明的材料参见汪民安(主编):《文化研究关键词》,南京:江苏人民出版社2019年版,第4—7、8—11页。

   36刘少奇:《论共产党员的修养》,第108页。这种肃清一方面是错误思想在自身思想意识中的肃清,另一方面也是在组织生活中的肃清。

   37刘少奇:《论共产党员的修养》,第21—22页。

   38关于柏格森对于道德与宗教的静态与动态、封闭与开放的类型区分,参见[法]亨利·柏格森:《道德与宗教的两个来源》,王作虹、成穷译,南京:译林出版社2014年版。

   39相关内容可参考吴月堂等(主编):《刘少奇哲学思想研究》,北京:中国国际广播出版社1993年版,第96—106页。

   40[法]米歇尔·福柯:《安全、领土与人口——法兰西学院课程系列:1977—1978》,钱翰、陈晓径译,上海人民出版社2018年版,第113—150页。

   41梁漱溟:《乡村建设理论》,载《梁漱溟全集》第2册,济南:山东人民出版社2005年版,第320—344页。

   42吕厚轩:《接续“道统”——国民党实权派对儒家思想的改造与利用(1927~1949)》,济南:山东人民出版社2013年版。

   43王奇生:《党员、党权与党争——1924—1949年中国国民党的组织形态》,北京:华文出版社2010年版。

   44[美]阿历克斯·英克尔斯:《人的现代化素质探索》,曹中德等译,天津社会科学院出版社1995年版,第344页,转引自肖南龙:《西方关于新中国思想改造运动的研究述评》,载《毛泽东思想研究》2003年第3期。

   45“1949年以前的延安以及1949年以后的中共,在‘将隐私公开化以供他人批评’的思想系谱中,有两个明显的变化,自愿的道德向上动机逐渐被政治上的控制所侵蚀,自发的组成逐渐变成政治组织中强迫性的活动,而其共同特色即是私人道德领域的逐步政治化。”王汎森:《中国近代思想与学术的谱系》,第163页。

   46相关内容可以参考陈立胜:《宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维》,第10章“‘亲民’抑或‘新民’:从传统到现代”,北京:商务印书馆2019年版,第299—306页。

   47但是,对于这一道德修养的普遍化实现所带来的恶果,是否应该由儒家修身学来承担,还有待商榷。因为霍克海默(Max Horkheimer)和阿多诺(Theodor W. Adorno)对于启蒙理性之“理性的暴虐”的批判启示我们,真正应该负责的或许是现代性本身。

   48陈来:《儒家伦理与中国现代化》,载陈来:《传统与现代:人文主义的视界》,北京:三联书店2009年版,第224页。

   491936年,荣德生与江衡编著《人道须知》,见《荣德生文集》,上海古籍出版社2002年版,第337—466页。

   50例如李泽厚认为传统这一套正心修身的理论已经没有用了。李泽厚:《中国现代思想史论》,第44页。

   51陈立胜:《从“修身”到“工夫”——儒家内圣学的开显与转折》,台北:台湾大学出版中心2021年版,第23—24页。

  

   【作者简介】 焦德明:江苏省社会科学院哲学与文化研究所(Jiao Deming, Institute of Philosophy and Culture, Jiangsu Provincial Academy of Social Sciences)

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《开放时代》2022年第2期

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