张礼永:师者 道也——孟子师道论之探微

选择字号:   本文共阅读 136 次 更新时间:2022-09-22 20:42:52

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张礼永  
存有争议。双方争议的焦点在究竟是“夫子之设科也”,还是“夫予之设科也”,“子”与“予”字形太接近了,而表达的含义完全不同,在没有更早的出土材料面世前,似乎很难下一定论。但从《孟子》书中的其他事例中倒也可以获得一些相关信息,孟子似乎并不是“来者不拒”,而是“来者有拒”。如他曾当面拒绝过曹交的拜师之请。

   关于孟子为何拒绝曹交,经学家也有过分析,说法各异【24】,也难以查证。其实这并不特别重要,关键的是在这里似乎又见到了孔子行事的作风:即使孔子真持“有教无类”的主张,但他拒绝过孺悲,且比孟子做得还要过分,他先推脱有病,后“取瑟而歌,使之闻之”(《论语·阳货》)。孟子至少还劝曹交“归而求之,有余师”。夫子之门并不是那么容易进的,更不可能是想进就能进的。

   孟子即便是对已经入门的弟子,有时也拒绝回答及指导。如公都子就说:“滕更之在门也,若在所礼。而不答,何也?”孟子答道:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问,皆所不答也。滕更有二焉。”(《孟子·尽心上》)也就是说,孟子对于弟子是否讲求师道也是在意的,滕更虽然是滕国国君的弟弟,但他不能虚心求教,所问有挟,故而孟子不答。

   (三)“教亦多术”

   孟子的一生,从政方面并不成功,但在教育实践方面却取得了相当的成就。他在长期的私学教育中,积累了深厚的教育与教学经验,所以他在为师之道上是有相当的发言权的。

   孟子还继承了孔子因材施教的思想,注重根据不同学生的具体情况,采用不同的教育方法。他说:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者,有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。”(《孟子·尽心上》)针对修养好、悟性高、才能优的学生,应及时点化,用春雨润物般潜移默化的方式来进行教育。针对品德好的学生,应注重道德修养教育,使之成为德行完美的君子。针对有才能的学生,应注意其才能的特别培养。对于善于思考的学生,采用问答模式,释疑解难。对于不能及门受业的学生,应注重身教。

   对于如何引导弟子,他也是富有经验的。一方面是树立规矩,规本是制圆的工具,矩则是成方的工具,能干的工匠教人学艺,一定要用规矩,学者也必须用一定的规矩,否则,方圆也就没有了标准,孟子觉得教人也必须有规矩。公孙丑曾抱怨:“先生的道很高、很好,但像登天一般,不可企及,为什么不把要求降低一点,使人觉得有盼头,因而每天努力去争取呢?”孟子答道:“大匠不为拙工改废绳墨”(《孟子·尽心上》)。工匠师傅不能因为徒工笨,而改变或废弃用来划直线的绳墨,因为如果弃其绳墨,舍其规矩,不坚持标准,一定是教不好的。另一方面,孟子又觉得“梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。”(《孟子·尽心下》)如何才能够变得巧呢?关键还在于学习者的努力,而教导者要做的是“引而不发,跃如也”(《孟子·尽心上》),即张满弓,做出跃跃欲试的样子,却并不把箭射出去,让弟子自己去主动。孟子还提出“予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。”(《孟子·告子下》)这一观点充满了辩证的色彩,当然,若对方不能领会到背后的良苦用心,只怕会加剧“师徒相与异心也”(《吕氏春秋·诬徒》)。

   (四)“不应倍师”

   孟子在周游列国时,与陈相有过一场辩论。在这场辩论中,即可以见其与农家观点之不同,也能窥见其师道的另一重要主张,即不应倍师。

   陈相与他弟弟陈辛都是陈良的弟子,陈良是楚国人,却羡慕周公、孔子之道,不远千里来到北方求学受教,当时北方学者求学更方便些,行动上却没有陈良迅速,所以他是一位“豪杰之士”。二陈跟着陈良学习十年,收获应当不小。可是老师死后,二陈听说滕文公能行圣人之政,于是自楚至滕。当时农家后学许行也慕名而来,带着他的几十个徒弟“衣褐,捆屦,织席以为食”。二陈一见,颇为倾心,思想上也起了大变化,于是“尽弃其学而学焉”,到了后来更是成为其学说的鼓吹手,陈相还跑来劝孟子改弦易辙,受到了孟子的强烈批评:

   昔者孔子没,三年之外,门人治任将归,入揖于子贡,相向而哭,皆失声,然后归。子贡反,筑室于场,独居三年,然后归。他日,子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子。曾子曰:“不可。江汉以濯之,秋阳以暴之,皜皜乎不可尚已。”今也南蛮鴃舌之人,非先王之道,子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者,未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰:“戎狄是膺,荆舒是惩。”周公方且膺之,子是之学,亦为不善变矣。(《孟子·滕文公上》)

   孟子对二陈的转变——由儒家后学成为农家的信奉者,自然也是不满意的,他以曾子维护孔子的故事为例,说明师道的重要,不可倍师。晚于他的荀子亦持这种观念,且表述得更加直白:“言而不称师,谓之畔;教而不称师,谓之倍。倍畔之人,明君不内,朝士大夫遇诸涂不与言。”(《荀子·大略》)问题在于,孔子之门亦曾“三盈三虚”,全靠为师者的相互竞争,而不是诅咒谩骂,这一点上孟荀似乎不如孔子。再有孟子的“用夏变夷”保守思想,在清末剧烈的社会变化中,常被保守者引为证据,用来阻扰变革,这是他始料不及的。

   结语

   孟子对中华文化有巨大影响,是史学研究里不可或缺的部分,诞生了不少成果;惟多年来,限于学术分科的视野,学者们更乐于探究其政治思想、教育思想、经济思想等,稍具综合性质的哲学,亦往往喜欢谈其人性论,这些成果对认识孟子自然有帮助,然有时也会对认识真正的孟子产生妨碍。以师道来观,我们能够发现孟子视己为先王治国安民大道在现世的化身,即得道者也,甚至喊出“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子·公孙丑下》)他也向国君兜售自己的政治思想,但始终保持着“师”的自尊与体统——“天子不召师,而况诸侯乎?”(《孟子·万章下》)与国中重臣、士大夫相处时更是如此。这一观念的形成,孔子、曾子起了很好的示范作用。有时,他也会像孔子那样,为了行道而出仕,当发现“立乎人之本朝,而道不行”(《孟子·万章下》)之时,深以为耻,绝不恋栈,这是“乃所愿,则学孔子也”(《孟子·公孙丑上》)的又一表现,堪称卫道者的典型。他愿学孔子还有一大表现,就是在政治理想不见当世之用后,想念家乡的“狂简小子”【25】,通过退修诗书、相互问难、如切如磋等方式来教导后进,也借机将政治理想传之后世、以待来者【26】,是为传道者也。只是其传道并不像传说中“来者不拒”,而是“来者有拒”,且“有挟不答”,开“师严道尊”【27】之先河。因之,师道之于孟子,既属其政治哲学之一端,亦是其教育哲学之一端,更是其生存哲学之写照,对于后儒颇多启发,千载以后亦有生命力,可谓是传统师道中的重要一环。如此叙述,也就有别于一般的教育史及文化史中的探讨,不知方家以为然否?

  

   注释

   1《孟子·离娄上》:“欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也;不以尧之所以治民治民,贼其民者也。”

   2 郭齐家:《中国教育思想史》,北京:教育科学出版社,1987年,第84页。

   3 (宋)司马光著,李文泽编:《司马光全集》卷73《疑孟》,成都:四川大学出版社,2010年,第1486-1494页。

   4 康有为:《孟子微》卷7《师友》,北京:中华书局,1987年,第144-148页。

   5 《史记》卷74《孟子荀卿列传》,北京:中华书局,2014年,第2847页。

   6 齐宣王曾问孟子有关齐桓公、晋文公称霸的事迹,孟子说:“仲尼之徒无道桓、文之事者,是以后世无传焉。”(《孟子·梁惠王上》)亦是一证。

   7 康有为:《孟子微》卷7《师文》,第146页。

   8 (明)罗洪先:《论年谱书》,见《王阳明全集》(下),上海:上海古籍出版社,2011年,第1512页。

   9 钱穆:《孟子生年考》,见《先秦诸子系年考辨》,北京:中华书局,2001年,第216页。

   10 (金)赵秉文:《性道教说》,见《闲闲老人滏水文集》卷1,四部丛刊景明抄本,第4页a。

   11 (明)温璜:《孟子不言易说》,见《温宝忠先生遗稿》卷5,清顺治贞石堂刻本,第15页b。

   12 (清)李光地:《榕村语录》卷5,见《榕村全书》(5),陈祖武点校,福州:福建人民出版社,2013年,第112页。

   13 (清)陈确:《性解下》,见《陈确集》,北京:中华书局,1974年,第450页。

   14 唐文治:《孟子〈周易〉学》,见《唐文治国学演讲录》,上海:上海交通大学出版社,2017年,第358页。

   15 (清)李光地:《榕村语录》卷5,第112页。

   16 《史记》卷74《孟子荀卿列传》,第2847,2847页。

   17 《宋史》卷401《刘爚传》,北京:中华书局,1977年,第12178页。

   18 “吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。”(韩愈:《原道》)

   19 张礼永:《“人之患在好为人师”别解》,《书屋》2020年11期。

   20 《史记》卷74《孟子荀卿列传》,第2847页。

   21 (宋)陆九渊:《与王德修》,见《陆九渊集》,北京:中华书局,1980年,第52页。

   22 率先发难者为北宋名臣司马光,他在《疑孟》篇中言:“孟子居齐,齐王师之。夫师者,导人以善而救其恶者也,岂得谓之无官守、无言责乎?……余惧后之人,挟其有以骄其君,无所事而贪禄位者,皆援孟子以自况,故不得不疑。”湖湘学派的重要人物、世称“五峰先生”的胡宏在《释疑孟》中表示司马光“不识孟氏心,而未知所以为师耳。”余允文也撰《尊孟辨》,认为“谏之不行,则当去,为臣之道,当如是也。为王之师,则异矣。”后来朱熹也加入到这场论争中,见《读余允文〈尊孟辨〉》。南宋诸儒基本上都赞同孟子是举,而反对北宋司马光的见解。

   23 《史记》卷74《孟子荀卿列传》,第2847页。

   24 朱熹认为“曹交事长之礼既不至,求道之心又不笃,故孟子教之以孝弟,而不容其受业。”(《孟子集注》卷12)朱熹的意见影响较大且远,但清儒黄宗羲指出:“曹交亦有志之士,何以见其事长无礼、求道不笃?《集注》无乃深文欤。”(《孟子师说》卷6)

   25 《论语·公冶长》:“子在陈,曰:‘归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。’”

   26 《孟子·万章上》九章均是这种性质,《孟子·万章下》亦是九章,至少有六章为这种性质之明证。

   27 《礼记·学记》:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。”

  

   张礼永,男,1983年生,江苏扬州人,教育学博士,华东师范大学教育学系、基础教育改革与研究所专职副研究员,研究方向为中国教育史。

   来源:《孔子研究》2022年第3期

  

  

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