李强:民族国家与世界大同——牟宗三儒家视野下的“天下观”建构

选择字号:   本文共阅读 233 次 更新时间:2022-09-21 11:22:25

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李强(西北大学)  
因此,各民族实可既内在于其自己之国家以尽性,又可以照顾自己而又照顾他人以超越其自己而外在地对他民族以尽性。如是,实可在主观意志之互相照射、互相限制下而转为法律以客观化之,此即为“大同之组织”。【28】

   这样,牟宗三即在道德实践的过程中,通过仁德或良知的辩证展开过程,在儒家道德理想主义实践论的基础上,实现了作为人类最高组织的天下的必然性,对其进行了道德实践的证明。在这样的状况下,“理性不但贯注于一民族内而成为国家,而且亦客观地贯注于各民族之间而成一超越各民族国家之‘大同组织’。”【29】牟宗三即从理性的实现、文化的创造的角度,对国家的超越根据进行理性的说明,对其存在的必然性,进行了形而上学的证明。

   第二,在此一大同组织内,各民族国家是一理性的存在,国家及其法律必须代表理性。“国家是道德理性在客观精神的表现下而被肯定被建立,法律则是道德理性的客观化,藉客观精神的表现而客观化。”【30】在国家内部,自有其权利和义务,并且在宪法法律的保障下,成为自由民主的政治形态。而各民族国家之内的权利和义务又需要形成一种高一层的统一,这就是大同组织,由此国家与国家之间、民族与民族之间,不再是一种“自然状态”,而是一种“法律状态”,国与国之间、民族与民族之间,不再是以各民族、各国家的主观私利为最高的原则,而是法律状态下各个民族国家之间的和谐、统一与协调。

   第三,大同只是人类社会范围内表现绝对精神的组织,人类之外尚有天地万物,而绝对精神也必须在天地万物之中来表现。牟宗三认为,大同的组织虽然至大无外,但这个无外指人类而言,相对于天地万物而言,这个绝对精神尚不是最后的,所以只能称为“相对的绝对”或者“有限的绝对”。绝对精神超越人类组织的限制,在天地万物中的表现,在西方就是宗教所表现,在儒家就是“仁者与天地万物为一体”。这样,道德理性才能得到最后的普及,绝对精神才能得到最后的圆满。

   最后,对于永久和平问题,牟宗三表示悲观,虽然大同组织实现,但是人类业识茫茫,不可思议,一个人可以随时堕落而自毁毁人,一个民族国家也可以随时堕落而自毁毁人,整个人类也可以堕落而毁灭。这样,对于永久和平,似乎并无必然性的保证。

   四、结语

   通过对黑格尔精神概念的儒家式改造,牟宗三建立了儒家道德理想主义的实践论,儒家“仁心”“良知”的辩证发展,从家庭范围内的“仁之至亲”的表现,到国家范围的“义之分位”的表现,表现为客观精神,进而申展于国家之上的天下,使得天下也成为道德理性的表现,最后超越人类社会,到达天地万物,表现为绝对精神。我们可以看到,贯穿于家庭、国家乃至天下之间的,是道德理性的辩证发展,是儒家仁心良知的润泽实现过程。归结到底,牟宗三对家庭、国家、天下进行了儒家式的理性主义规定,最终构建了一套儒家视野下“天下观”,从而在中国近现代思想史上,完成了对民族国家与世界大同的理性主义证成。

   首先,在中国近现代思想史上,以康有为、章太炎为代表的否定家庭国家而追求世界大同、将世界大同与家庭国家隔绝起来的思想潮流,“五四”运动之后愈演愈烈,终于演变为中国现代思想史上激进的世界主义追求。“五四”运动之后无论何种理论倾向的思想家,都难免受其影响,作为文化保守主义者的熊十力,也对家庭深恶痛绝。牟宗三基于儒家道德理想主义实践论,肯定家庭、国家自身的价值,认为只有建立在家庭国家基础上的天下,才是有价值的值得追求的天下。牟宗三的世界主义大同理想,可以说在儒家道德理性基础上,真正实现了家庭、国家、天下乃至于天地万物之间的平衡和谐。

   其次,牟宗三儒家视野下的“天下观”建构,认为家庭、国家、天下是儒家“仁心”“良知”辩证发展的结果,其中贯注着儒家的道德理想主义,这可以说是对家庭、国家、天下的民族性根基作出了儒家道德理想主义的解读,可以说是对康有为的孔教论、章太炎的国粹论的超越和更进一步的理性化。民族国家、世界大同并不是否定人性人道、取消家庭国家之后所形成的平面化的同质化的大通,也并不能建立在纲常伦纪的“三纲五常”、历史风俗的“国粹”基础上,而是要在这些“分殊”的背后追求“理一”,追求其精神性的根据。而此一精神性的“理一”才是万古常新、与时推移的价值根基,也才是政治制度建构与社会价值观念整合的形上基础。

   最后,在当代“新天下主义”理念体系形成的过程中,牟宗三儒家视野下的“天下观”建构,或许可以提供不同的致思路径和理论启发。牟宗三儒家视野下的“天下观”建构,基于儒家道德理想主义实践论,肯定人性人道、家庭国家。内部,各民族国家有一套宪法体系,保障每个人权利和义务,外部,各个民族国家也是基于理性,保障每个国家的权利和义务。这样一种基于民族国家又超越于民族国家之上的“天下主义”,似乎是一条促进人类和谐相处、世界大同的健康道路。

  

   注释

   1 梁漱溟:《中国文化要义》,《梁漱溟全集》第三卷,山东人民出版社,2005年,第26页。

   2 张灏:《转型时代与幽暗意识》,上海人民出版社,2018年,第236-237页。

   3 张灏:《危机中的中国知识分子:寻求秩序与意义,1890-1911》,中央编译出版社,2016年,第9页。

   4 张灏:《转型时代与幽暗意识》,第222-223页。

   5 康有为:《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不能行革命书》,《康有为全集》第六集,中国人民大学出版社,2020年,第327页。

   6 康有为:《大同书》,《康有为全集》第七集,第77页。

   7 康有为:《大同书》,《康有为全集》第七集,第78、156-157、38页。

   8 张汝伦:《现代中国思想研究》,上海人民出版社,2014年,第232页。

   9 章太炎:《国家论》,《章太炎全集·太炎文录初编》,上海人民出版社,2017年,第484页。

   10 章太炎:《国家论》,《章太炎全集·太炎文录初编》,第455-458页。

   11 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,台北:联经出版事业公司,2003年,第345-346页。

   12 牟宗三:《五十自述》,《牟宗三先生全集》第32册,第80页。

   13 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第345页。

   14 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第10-11页。

   15 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第11页。

   16 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第51页。

   17 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第81页。

   18 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第82页。

   19 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第81-82页。

   20 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第82页。

   21 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第76页。

   22 牟宗三:《人文讲习录》,《牟宗三先生全集》第28册,第176页。

   23 牟宗三:《历史哲学》,《牟宗三先生全集》第9册,第467页。

   24 牟宗三:《人文讲习录》,《牟宗三先生全集》第28册,第75页。

   25 牟宗三:《时代与感受续编》,《牟宗三先生全集》第24册,第36页。

   26 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第78-79页。

   27 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第82页。

   28 牟宗三:《历史哲学》,《牟宗三先生全集》第9册,第467页。

   29 牟宗三:《历史哲学》,《牟宗三先生全集》第9册,第467页。

   30 牟宗三:《道德的理想主义》,《牟宗三先生全集》第9册,第83页。

  

   作者:李强(西北大学马克思主义学院副教授)

   来源:《中国哲学史》2022年第4期

  

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