向世陵:“仁术”义辨 ——以孟子和朱熹的诠释为据

选择字号:   本文共阅读 97 次 更新时间:2022-07-16 19:48:45

进入专题: 仁术   孟子   朱熹  

向世陵  
促使我们对于仁德、仁爱的实现问题进行更多的思考。

   传统道德的主流意识,是基于良善初心建构起来的先天道德观,“看来‘良’字却是人之初心”,“孟子说‘恻隐之心’,‘人皆有不忍人之心’,皆是这般心”【40】。然而,各种各样的“大欲”会蒙蔽人的视野,内在的仁爱之心并不能被真切地体贴,这即丢失了自己的初心。所以古人教人,首先就是要求反求此心。

   从孟子到朱熹的进路,是利用齐宣王见牛之觳觫而以羊易牛的方式进行启发,“仁术”的巧法因之体现出价值。从仁心到仁术,先天道德观的长处是为德性培养和仁爱的教化打下内在的基石,以解决人为什么能够为善、为仁的内在根据问题。但历史实践告诉我们,内在的善心并不能自动转换为现实的善行。先贤要求仁心的扩充推广,重心落在人的道德自省;可是,人如果已被物欲所遮蔽,不能反求本心或忘掉了良善初心,也就无法通过“仁术”的巧法而走出困境。朱熹以为人虽先天禀赋仁德善性,“然无教则亦放逸怠惰而失之,故圣人设官而教以人伦,亦因其固有者而道之耳”【41】。既然需要补充进后天的教化,也就承认了源自先天的道德动力,并不足以引导人走向光明和整个社会走向良善。

   今天的主流意识形态是马克思主义的道德观,它的基点建立在人参与其中的后天社会实践,人的良善初心是自幼受教和社会培育的结果。事实上,青年人自幼所接受的是爱父母爱师长、爱祖国爱人民的“讲仁爱”的教育,这无疑会在他们的心灵中打下烙印。从仁心到仁术的仁爱观念,是人随着其成长而在扬善惩恶的社会实践中逐步形成的。当然,竞争型的社会环境和物质欲望对人必然发生影响,所以需要反求体贴人之本心,追寻恻隐初发的良善心境,从而促成仁德的彰显和落实。今天“不忘初心”的教育正是这一优秀传统的承接和创新,展示了传统仁学创新发展的新的机遇。

   结合“仁术”涉及的“见”与“不见”的巧法看,人日常居处,所见所闻的是不同的个别经验,“仁术”在这里的价值,就在于促使人将个别具体的恻隐之心举动加以总结提炼,推广到“那不曾见底”每一事上去思索体贴。俗话所说的人们行事“问心无愧”,此心便是良善初心。所谓“不忘初心”,就是人们尤其是执政者的一切言论举措,都应当自省是不是基于良善初心的扩充推广:“若能充之于每事上,有害人之处便不可做”!不害人方可能关爱人。“仁术”需要扩充推广,正在于它通过行仁的巧法,将个体内在的道德自省与爱民惠民的国家行政举措或曰仁政联系了起来。仁爱之心要落实,离不开切实可行的方法和手段,“仁术”架起了自恻隐发端至仁政施行之间必须的桥梁。孟子设计的亲亲、仁民、爱物的“推恩”型政治,及其相关联的一切施政爱民举措,实际都是由行仁之“术”来贯穿的。

   事实上,人自幼及长,经历见牛之觳觫一类的场景并不会少,这就促使我们要善于在日常生活实践中发现闪光点,总结和抓取更贴近人的内心、更激起良善动机的巧法,彰显仁爱的普遍价值,使“讲仁爱”真正成为植根于人的心田的自觉行为和全社会的风向,并在根本上滋润着社会主义核心价值观的光大和传扬。

  

   注释

   1人对于禽兽“见其生,不忍见其死”之类的说辞,在战国至汉初的儒家典籍及前些年的出土文献(如《大戴礼记》、贾谊《新书》、马王堆帛书等)中不乏其记载。尤为值得注意的,是尚在整理中的海昏侯墓出土竹简被认为属于《齐论语·知道》篇的部分,也载有孔子弟子对此的讨论。参见朱凤瀚主编:《海昏简牍初论》,北京:北京大学出版社2020年版,第175—177页。

   2《孟子·梁惠王上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,北京:中华书局2010年版,第14页。

   3《孟子·滕文公上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第102页。

   4司马迁:《史记·韩世家》,北京:中华书局1982年版,第1869页。

   5《孟子·公孙丑上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第74页。

   6《周礼·春官·天府》:“上春,衅宝镇及宝器。”郑玄注:“衅,谓杀牲以血血之。”李学勤主编:《十三经注疏·周礼注疏》,北京:北京大学出版社1999年版,第531页。

   7赵岐《注》称:“时未见羊,羊之为牲次于牛,故用之耳”;孙奭《疏》曰:“宣王必以羊易牛者,以其羊之为牲,次于牛也,故以羊易之。”见赵歧注、孙奭疏:《孟子注疏·梁惠王上》,李学勤主编:《十三经注疏·孟子注疏》,北京:北京大学出版社1999年版,第20、25页。

   8王新宇说:“赵岐的解说又存在另一个问题,他说:‘羊之为牲次于牛,故用之耳。’从礼制的角度上看,确实如此。焦循在《孟子正义》里申说这点时,亦引用《公羊传》和《王制》之文,说明牛为‘太牢’、羊为‘少牢’,且‘天子社稷皆太牢,诸侯社稷以少牢。诸侯无故不杀牛,大夫无故不杀羊’,因此证明‘以羊易之’。然而,正如本文之前所反复说明的,孟子之意在启发宣王的一片赤诚无伪的‘不忍之心’,而并未着意于牛、羊之轻重,赵岐和焦循的解说,正好落入了宣王自己担心的‘百姓之谓我爱也’的疑虑,不可不辨。”王新宇:《君子之仁———〈孟子〉“君子远庖厨”义辨析》,《南昌大学学报(人文社会科学版)》2020年第3期,第66页。

   9《论语·阳货》《论语·八佾》,杨伯峻译注:《论语译注》,北京:中华书局2009年版,第183、24页。

   10《孟子·梁惠王上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第13页。

   11参见:赵歧注、孙奭疏:《孟子注疏·梁惠王上》,李学勤主编:《十三经注疏·孟子注疏》,第20、25页。

   12《吕氏春秋·先己》云:“当今之世,巧谋并行,诈术递用。”“巧”与“诈”并用互通,刚好是对“巧诈”的形象说明。见吕不韦编,许维遹集释:《吕氏春秋集释》,北京:中华书局2009年版,第72页。

   13黎靖德编:《朱子语类》卷五十一,王星贤点校,北京:中华书局1986年版,第1223页。

   14黎靖德编:《朱子语类》卷五十一,王星贤点校,第1222页。

   15朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,北京:中华书局2016年版,第208页。

   16黎靖德编:《朱子语类》卷十六,王星贤点校,第362页。

   17朱熹引刘聘君言,以“有仁”之“仁”为“人”。本章全文见朱熹:《论语集注·雍也》,《四书章句集注》,第90—91页。

   18吕大临:《论语解·雍也第六》,《蓝田吕氏遗著辑校》,北京:中华书局1993年版,第441页。另外,在《朱子语类》中,此句中的“仁将何施”被引作“仁术何施”。见该书第832页。

   19程颐《论语解》称:“宰我问仁者好仁,不避患难,虽告之以赴井为仁,亦从之乎?夫子谓不然,君子可使之有往,不可陷之于不知;可欺以其方,不可罔以非其道。”见《河南程氏经说》卷六,程颢程颐:《二程集》,王孝鱼点校,北京:中华书局1981年版,第1143页。

   20黎靖德编:《朱子语类》卷三十三,王星贤点校,第832页。

   21朱熹:《论语集注·雍也》,《四书章句集注》,第91页。

   22朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,第208页。

   23朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,第208页。

   24黎靖德编:《朱子语类》卷五十三,王星贤点校,第1292页。

   25朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,第208页。

   26蒙培元说:“鲁迅曾经嘲笑过‘君子远庖厨’这句话,那是针对‘食肉者’而言的,暂且不论;但孟子这句话却是出于真心的。这不仅是人情之所不免,而且是一种极富道德意义的生命关怀,是仁德的真实体现。”见蒙培元:《情感与理性》,北京:中国人民大学出版社2009年版,第252页。

   27《孟子·尽心上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第298页。

   28朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,第209页。

   29王鑫认为:“在人物‘同生异类’一节,‘异类’不仅决定了施爱的程度与次序,‘类’的不同还标画出道德原则的边界。如朱子引程子之言所说:‘仁,推己及人,如老吾老以及人之老,于民则可,于物则不可。’因而‘老幼’的原则被限定在‘同类’之人中,‘老吾老’‘幼吾幼’只能及‘人之老’‘人之幼’。相应地,这一基于‘类’对道德原则边界的刻画也构成了朱子理解‘仁术’原始语境‘以羊易牛’的理论前提。”见王鑫:《仁术与仁心——以朱子的解释为中心》,《中国哲学史》2019年第2期,第97页。

   30朱熹:《孟子集注·梁惠王上》,《四书章句集注》,第210页。

   31黎靖德编:《朱子语类》卷五十一,王星贤点校,第1223—1224页。

   32《孟子·梁惠王上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第14页。

   33黎靖德编:《朱子语类》卷五十一,王星贤点校,第1223页。

   34《孟子·公孙丑上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第72页。

   35黎靖德编:《朱子语类》卷五十一,王星贤点校,第1223页。

   36《孟子·梁惠王上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第15页。

   37《孟子·梁惠王上》,杨伯峻译注:《孟子译注》,第16页。

   38自孟子迄今,两千多年来,“乐岁终身饱,凶年免于死亡”的解决绝对贫困的理想,在中国共产党的领导下终于得以实现。中国人民“完成了消除绝对贫困的艰巨任务,创造了又一个彪炳史册的人间奇迹”!见习近平:《在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话》,https://www.12371.cn/2021/02/25/ARTI1614258333991721.shtml,最后访问日期:2021年2月25日。

   39参见央视网:《元宵节将至,听习近平讲传统美德》,https://baijiahao.baidu.com/s?id=1625677577965274599&wfr=spider&for=pc,最后访问日期:2019年2月17日。

   40黎靖德编:《朱子语类》卷二十二,王星贤点校,第509页。

   41朱熹:《孟子集注·滕文公上》,《四书章句集注》,第263页。

  

   向世陵,男,四川仁寿人,中国人民大学国学院、中华经典研究中心教授

   来源:《北京大学学报》(哲学社会科学版)2022年第2期

  

    进入专题: 仁术   孟子   朱熹  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/135334.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统