《瑜伽经》中八支行法的前两支是对要进入三昧者的一些基本行为规范。在佛教中也有类似内容。如《瑜伽经》中的“禁制”与佛教中的“五戒”等是类似的。《佛说七佛经》中在谈到五戒时说：“一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄语，五不饮酒。”这和《瑜伽经》2，30中论述禁制时提到的“不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪”是极为接近的。《瑜伽经》中“劝制”的一些内容在佛教的一些文献中也有论及。如“清净”在佛教中也有要求，较多论述早期佛教思想的《长阿含经》卷第十五中即提到“三昧心清净”的概念。“满足”也是佛教提倡的，佛教反对的“三毒”中的第一项“贪”的反面就包括“满足”。释迦牟尼佛在创立佛教时也修过“苦行”，佛教后来虽反对极端化的苦行，但也还是主张通过艰苦的修行来磨练意志。“学习与诵读”佛教也有同样的要求，只是学诵的内容是佛教的圣典等。而“敬神”在佛教中相应的是对佛的敬仰或虔诚，佛教是不承认或敬奉最高创世神的。

　　 《瑜伽经》八支行法中的第三、四、五支在佛教文献中也有类似内容。如《瑜伽经》中的“坐法”与佛教中的“结跏趺坐”等相应。《杂阿含经》卷第十五中说：“昔者毗婆尸佛未成正觉时，住菩提所，不久成佛，诣菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，端坐正念，一坐七日。”这在佛教的修行中是常见的。《瑜伽经》中的“调息”在佛教中有“数息”等与之相应。《佛说大安般守意经》卷上说：“数息欲令意定。虽数息，但不生恶。……数息相随，止观还净。”这也是佛教禅修中常用的方法。《瑜伽经》中的“制感”与佛教中的“摄护诸根”等相应。如《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十一中说：“远离放逸，勇猛精进，摄护诸根。若眼见色不着色相，如实观察此色过患。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根，名为放逸；若能摄护，名不放逸，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧。”《瑜伽经》中的坐法、调息、制感与佛教中的这些相应内容，在论述细节上虽有某些差别，但在大的方面是一样的，都是为了控制心的作用。

　　 从以上的分析中可以看出，《瑜伽经》中的三昧状态及修行方法的论述对印度古代吠陀、奥义书等中的相关内容进行了归纳和提炼，构筑了较为系统的和有明确哲学观念作支撑的理论体系。这一体系和其他宗教哲学派别文献中的有关理论相互影响，相互借鉴，形成了古印度瑜伽修行的独特形态，成为印度古代宗教哲学中的特色内容，在世界东方文化中占有重要地位。

　　 注释：

　　 [1]本文系国家社科基金项目中的部分成果，项目批准号：12BZX051。

　　 [2]参见[日]金仓圆照：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版，第116-118页。

　　 [3]参见[日]木村泰贤：《印度六派哲学》，丙午出版社，1919年版，第243-247页。

　　 （作者系北京大学外国哲学研究所研究员、哲学系教授、佛教与道教教研室主任。）

　　 来源：《南亚研究》2012年第4期