魏敦友:一次奇遇、一个奇人与一部奇书——为方宇军先生及其新著《中华法系的过去与未来》而作

选择字号:   本文共阅读 1099 次 更新时间:2022-01-29 17:47:19

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这样的学思努力里面让人们看到了中国在吸收西方现代性的同时,必然保持中国性。另一方面,在保持中国性的同时,进一步创发出新的现代性。方先生关于中华法系的刍议应该也可以从这一个思想与文化潮流中去获得理解。

  

   方先生特别强调法律中道德的意义,但是关于道德往往极难达成一致。著名学者金观涛先生将中国文化定义为道德本位的文化,并发明了一个独特的词“道德性逆反”来解释中华文化历史上的重大变迁。金观涛先生将道德定义为良善的生活,但何谓良善的生活其内容则随时而变迁。这给了中国文化一个很大的转圜空间。中华文化屡挫屡起,应该与这个文化转圜空间有关系。我与金观涛先生有一很大的不同,对道德不作形而上的理解,受德国现代哲学家海德格尔所谓存在-存在者存在论区分的启发,提出所谓“道-德的存在论区分”,意在将道从德中拯救出来,将道看成三重意义,一,本源义为行动,二,次生义为言谈,三,派生义为规则,而所谓德,不过是道所表现出来的人的行动在历史的空间中所产生的各种德性名目而已。在1月8日方先生讲演传统中国的道时,主要将道解释为规则或规律,我在所作的与谈中,特别强调将道诠释为行动的意义,因为只有在行动过程中,人们才能看到自身生命的意义,这一点国内学界似乎看得不透,比如著名学者张隆溪教授撰写的《道与逻各斯》一书,就仅仅阐发了中国之道与古希腊逻各斯在言说、规则两个方面的近似,而没有认识到中国之道比逻各斯要多出一个本源义即人的行动。我认为理解不了这一点多余义就无法理解李泽厚先生所阐述的中国人必须自己在这个世界上开辟前行的路,没有上帝安慰人,人必须自己从世间获得生活的意义。也正因此,我进一步在与谈中说,我之所谓新道统论不仅是法哲学,不仅仅是历史哲学,不仅仅是制度哲学,它在根本上还是意义哲学。我认为,毫无疑问,在这些方面我和致力于还中华之魂的方先生在精神上是相通的。

  

   最后期待方先生的这部奇书早日出版,为还中华之魂尽自己的一份心力!

  

   魏敦友

  

   匆草于武汉沙湖之畔,湖北大学4-2=5-601

  

   2022-1-28

  

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