曹虹:论《世说新语》的对句之美

选择字号:   本文共阅读 254 次 更新时间:2021-10-19 09:19:48

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曹虹  
人何以堪”,句构中的实词主体“木”与“人”,一为无情物,一为有情者,再加上助词对应,对比写来,富有抒情的魔力。后一例的“名播天听,胤绝圣世”强化出一种对比,名望无非身外虚誉,胤嗣却属血脉实传,羊秉如此表述,“善敷者辞殊而意显”(借用《文心雕龙·镕裁》语),将幸与不幸各表到极至而相映,产生了令人“嗟慨久之”的情感效果。

  

   不可否认,“反对为优”的眼光历练,存在于清谈风气曼衍之中。名士社会在对人物或学风文格加以品鉴之际,往往通过有差异度的两人或两事合论,字句形成“反对”,在意味揭示上“情周而不繁,辞运而不滥”(借用《文心雕龙·镕裁》语)[28]。

  

   褚季野语孙安国云:北人学问,渊综广博。孙答曰:南人学问,清通简要。支道林闻之,曰:圣贤固所忘言。自中人以还,北人看书,如显处视月;南人学问,如牖中窥日。(文学25)

   孙兴公云:潘文烂若披锦,无处不善;陆文若排沙简金,往往见宝。(文学84)

   孙兴公云:潘文浅而净,陆文深而芜。(文学89)

   或问顾长康:君《筝赋》何如嵇康《琴赋》?顾曰:不赏者,作后出相遗;深识者,亦以高奇见贵。(文学98)

   世称庾文康为丰年玉,穉恭为荒年谷。庾家论云是文康称“恭为康称恭为荒年谷,庾长仁为丰年玉”。(赏誉69)

   时人目夏侯太初朗朗如日月之入怀,李安国颓唐如玉山之将崩。(容止4)

   戴安道既厉操东山,而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰:卿兄弟志业。何其太殊?曰:下官不堪其忧,家弟不改其乐。(栖逸12)

   谢遏绝重其姊,张玄常称其妹,欲以敌之。有济尼者,并游张,谢二家。人问其优劣,答曰:王夫人神情散朗,故有林下风气。顾家妇清心玉映,自是闺房之秀。(贤媛30)

   《世说新语》立有“品藻”篇,似专着意于作对比性的评鉴,如:

  

   汝南陈仲举,颍川李元礼二人,共论其功德,不能定先后。蔡伯喈评之曰:陈仲举强于犯上,李元礼严于摄下。犯下难,摄下易。仲举遂在三君之下,元礼居八俊之上。(品藻1)

   明帝问周伯仁:卿自谓何如庾元规?对曰:萧条方外,亮不如臣;从容廊庙,臣不如亮。(品藻22)

   简文云:何平叔巧累于理,稽叔夜俊伤其道。(品藻31)

   刘尹至王长史许清言,时苟子年十三,倚床边听。既去,问父曰:刘尹语何如尊?长吏曰:韶音令辞,不如我;往辄破的,胜我。(品藻48)

   简文问孙兴公:袁羊何似?答曰:不知者不负其才;知之者无取其体。(品藻65)

   有人问袁侍中曰:殷仲堪何如韩康伯?答曰:理义所得,优劣乃复未辨;然门庭萧寂,居然有名士风流,殷不及韩。故殷作诔云:荆门昼掩,闲庭晏然。(品藻81)

   桓玄为太傅,太会,朝臣毕集。坐裁竟,问王桢之曰:我何如卿第七叔?于时宾客为之咽气。王徐徐答曰:亡叔是一时之标,公是千载之英。(品藻86)

   多例可见,人物品评之风炽盛,当时在名士间喜欢发出的问题是,某甲何如某乙?这样的两厢评鉴比照而出,怎样才能语简意丰?怎样才能警悟动人?在此调动“反对”的修辞力量,正是耐人寻味的。《世说新语·品藻》中还有一条:“王夷甫以王东海比乐令,故王中郎作碑云:‘当时标榜,为乐广之俪。’”两名士组成了俪偶之目,载入碑文,刻石长存。另外,《贤媛》篇载:“王浑妻钟氏生女令淑,武子为妹求简美对而未得。”佳耦美对存在于生活与人们的向往中,在清谈时代有其富有内涵的时代自觉。总之,《世说新语》中丰富的对句之美,有其哲学与时风底蕴,有其语言修辞上的天成与琢炼。

  

  

  

  

  

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   参考文献

   [1]王世贞《世说新语补小序》,《弇州四部稿》卷七一,《景印文渊阁四库全书》第1280册,台湾商务印书馆,1986年,第219页。

  

   [2]袁褧《世说新语序刻》认为《世说》采缉旧文的特点是“采掇综叙”。王先谦校订本《世说新语》,上海古籍出版社,1982年,卷首第4页。

  

   [3]刘义庆著,刘孝标注,余嘉锡笺疏《世说新语笺疏(修订本)》,上海古籍出版社,1993年,第931页。

  

   [4]以下引《世说》原文皆出于此本:刘义庆著,刘孝标注,余嘉锡笺疏《世说新语笺疏(修订本)》,上海古籍出版社,1993年。不再注明。

  

   [5]刘义庆著,刘孝标注,余嘉锡笺疏《世说新语笺疏(修订本)》,上海古籍出版社,1993年,第825-826页。

  

   [6]吕叔湘《中国文法要略》,商务印书馆,1982年,第8页。

  

   [7]参吉川幸次郎《世说新语の的文章》,载《吉川幸次郎全集》第7卷,东京筑摩书房,1968年,第467-470页。

  

   [8]志村良治《中国中世语法史研究》,江蓝生、白维国译,中华书局,1995年,第7页。

  

   [9]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第571页。

  

   [10]案:刘勰对复词及其延伸的四六句调的敏感与总结,也体现在《文心雕龙》的写作实践中。王元化先生论到《文心雕龙》体例的一个特点,即“创作论诸篇的篇名,往往把两个具有不同意蕴的字组合成为一个词。单独来看,每个字具有特定的含义。合起来看,则两个字组合成为一个完整的新概念”。他列举“体性”、“风骨”、“通变”、“情采”、“镕裁”、“章句”、“隐秀”诸篇之例,并言:“刘勰把两个具有不同(有时甚至相反)的词组合成为一个新的概念,说明他已经认识到其间的辩证关系。尽管这还仅仅是一种朴素的观点,在当时却是难能可贵的。我认为《比兴篇》篇名亦从此例。”(王元化《再释〈比兴篇〉拟容取心说》,载《文心雕龙创作论》,上海古籍出版社,1979年,第162、163页)可参。

  

   [11]吉川幸次郎《世说新语の文章》,载《吉川幸次郎全集》第7卷,东京筑摩书房,1968年,第471页。

  

   [12]王锳《近代汉语词汇语法散论》,商务印书馆,2004年,第70-72页。

  

   [13]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第588页。

  

   [14]郭庆藩撰,王孝鱼点校《庄子集释》,中华书局,1961年,第262页。

  

   [15]王弼注,楼宇烈校释《老子道德经注校释》,中华书局,2008年,第117页。

  

   [16]王弼注,楼宇烈校释《老子道德经注校释》,中华书局,2008年,第71页。

  

   [17]二人间的问答,余嘉锡据人物时代、风度德望而断其并非实事,案曰:“此必晋代文士所拟作,非实事也。”

  

   [18]冯友兰《三松堂学术文集》,北京大学出版社,1984年,第609-617页。

  

   [19]王弼注,楼宇烈校释《老子道德经注校释》,中华书局,2008年,第127-128页。

  

   [20]王弼注,楼宇烈校释《老子道德经注校释》,中华书局,2008年,第14页。

  

   [21]据《三国志•魏志•钟会传》注引何劭《王弼传》,何晏、王弼就“圣人有情”与否展开争论:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之,弼与不同,以为:‘圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物。然则圣人之情,应物而无累于物者也。今以其无累,便谓不复应物,失之多矣。’”

  

   [22]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第675页。

  

   [23]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第588页。

  

   [24]祝尧《古赋辩体》,《景印文渊阁四库全书》第1399册,台湾商务印书馆,1986年,第799页。

  

   [25]孙梅著,李金松校点《四六丛话》,人民文学出版社,2010年,卷首第7页。

  

   [26]刘义庆著,刘孝标注,余嘉锡笺疏《世说新语笺疏(修订本)》,上海古籍出版社,1993年,第103页。

  

   [27]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第543页。

  

   [28]刘勰著,范文澜注《文心雕龙注》,人民文学出版社,1958年,第544页。

  

  

   本文原刊《古代文学理论研究》2021年第1期,p82-98。

  

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本文责编:陈冬冬
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