[宋]毛邦翰补，载《景印文渊阁四库全书》第183册，台北：台湾商务印书馆，1986年，第162-164页；[宋]佚名《大易象数钩深图》卷中，载《道藏》第3册，第177-179页；[宋]佚名《周易图》卷上，载《道藏》第3册，第136-137页。按，《大易象数钩深图》与《周易图》两书辑者素有争议。旧说或以为辑者乃元人张理，王铁先生认为是南宋郑东卿所编，陈睿宏先生则认为两书为宋人所撰，但具体编者难以确论。本文从陈睿宏先生之说。参见王铁《宋代易学》，上海：上海古籍出版社，2005年，第184-186页；陈睿宏《宋代图书易学之重要辑著：〈大易象数钩深图〉与〈周易图〉一系图说析论》，台北：政大出版社，2016年，第46-55页。

　　 (16)[宋]林至《易裨传，外篇》，载《通志堂经解》第1册，第623页。

　　 (17)郭彧《卦变说探微》，载《周易研究》1998年第1期。

　　 (18)参见林忠军《象数易学发展史》第2卷，第150-151页；郭彧《卦变说探微》，载《周易研究》1998年第1期。

　　 (19)参见[宋]朱震《周易卦图》，第274-275页。

　　 (20)[宋]杨甲撰，[宋]毛邦翰补《六经图》卷一，载《景印文渊阁四库全书》第183册，第162-164页；[宋]佚名《大易象数钩深图》卷中，载《道藏》第3册，第177-179页。

　　 (21)[宋]林至《易裨传?外篇》，载《通志堂经解》第1册，第622页。

　　 (22)[宋]项安世《项氏家说》卷二，载《景印文渊阁四库全书》第706册，第502页。

　　 (23)[宋]邵雍《邵雍全集》第3册，上海：上海古籍出版社，2015年，第1198、1220页。下引该书，仅随文标注书名、册数与页码。

　　 (24)朱伯崑《易学哲学史》第2卷，第53-54页。

　　 (25)[宋]黎靖德编《朱子语类》卷六十五，北京：中华书局，1986年，第1615页。

　　 (26)[宋]张行成《皇极经世观物外篇衍义》卷九，载《景印文渊阁四库全书》第804册，第186页。

　　 (27)张行成解此段，云：“李挺之传康节六十卦图，刚柔相易，周流变化，以乾坤二卦为易之门、万物之祖，功成无为。”此数语全本自朱震《周易卦图》中李之才《变卦反对图》一段，可知张行成认为此段是论反对卦变。“六十四卦不反对者八，反对者五十六，而反对之中否泰、既未济四者重见，则亦六十卦也。”这也是将该段当作反对卦变看待。([宋]张行成《皇极经世观物外篇衍义》卷九，载《景印文渊阁四库全书》第804册，第186页)

　　 (28)[明]黄畿《皇极经世书传》卷七，载《四库全书存目丛书》子部第57册，济南：齐鲁书社，1995年，第427页。

　　 (29)“则”字诸本多作“者”，今据张行成《皇极经世观物外篇衍义》改。

　　 (30)[魏]王弼《老子指略》，载楼宇烈《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第195页。

　　 (31)邵雍对乾坤与阴阳的上述定位有着系统自觉的思考。《观物内篇》云：“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。”又云：“道为天地之本，天地为万物之本。以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。”(邵雍全集》第3册，第1146、1150页)可见，邵雍明确反对将天地视为本根，而将其置于物的序列之中，并以阴阳作为根源性的构成原则来解释包括天地在内的万物。

　　

　　 原载《周易研究》