程广云:孙中山的道统论与知难行易说

选择字号:   本文共阅读 559 次 更新时间:2021-04-20 16:03:53

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程广云 (进入专栏)  
知难行易说自证其属于现代思想权威,它同样标志着孙中山被神圣化和三民主义被意识形态化。

   如前所述,所谓孙文学说——“知难行易”,针对“知易行难”、王阳明的“知行合一”,予“知行”旧题以新意,在自然进化论和历史进化论基础上提出英雄史观,以知识价值论、行动意志论为理论前提,其目的在塑造卡里斯玛型人物,建立意识形态政社一体化组织;其办法为精神教育亦即意识形态教育。但是,孙中山的知难行易说,经过蒋介石的力行哲学主观片面阐发,重又回到王阳明的知行合一说,最终成为极权主义、愚民哲学。这导致了中国国民党三民主义意识形态的倒退和衰败。

   总之,我们需要从历史尺度来认识和评价孙中山的道统论和知难行易说:它是孙中山组织中华民族,将“一盘散沙”转化为“士敏土”(水泥)的思想探索和理论尝试。其中既有成功的历史经验,也有失败的历史教训,值得我们认真总结。其中主要的历史经验和教训包括:

   第一,孙中山道统论所蕴含的与马列主义切割的意图是我们需要警惕的。直到今天,有人仍然企图在“驱除鞑虏,恢复中华”旗号下重演“华夷之辩”,以儒教为“中华”“道统”,以马列为“外夷”“异端”,无视马克思主义中国化历史进程与中国化马克思主义历史成果,这是我们需要批驳的。中国化马克思主义其自身思想谱系,无须构造任何一种道统论,以便永葆其思想的开放性和创新性。

   第二,中国共产党应当汲取中国国民党三民主义意识形态倒退和衰败的历史教训,在马列主义意识形态工作与思想政治教育中,唯有解放思想,实事求是,与时俱进,开拓创新,才能永葆自身的生机与活力。

   第三,孙中山被神圣化和三民主义被意识形态化,根源于当时的政治环境和文化语境。自鸦片战争到中国共产党成立之前,中国的民族革命动力、政治革命和社会革命主要不是源自自身经济社会发展之内在要求,而是自身落后挨打的被迫反抗。在这一历史条件和民族国家命运下,人民群众并不具有自发革命意识,而是需要知识分子自觉革命意识予以唤醒。因此,革命领袖的人格魅力和意识形态的动员机制成为唤起民众的旗号和凝聚人心的磁铁。这样一种革命模式的政治后果是显然的,它对中国革命一定时期内的总体走向带来了相当的影响,成为历史和逻辑的惯性力。

   当然,我们不能以后人的标准来评判先人的探索,孙中山的道统论与知难行易说,在当时历史境况下,自有其现实性与合理性。其正反面历史效应,都给我们以有益的借鉴与启迪。

  

   参考文献略。

  

   来源:《阅江学刊》,2021年第2期,第25-37页。

  

  

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