王雷泉:人身、人生、人性——《维摩经》里探死生

选择字号:   本文共阅读 298 次 更新时间:2021-03-04 14:07:38

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王雷泉 (进入专栏)  
明明白白地了解生死的原因,踏踏实实地修解脱生死之道。欲解除众生对生死的畏惧,当然要依恃最崇高圆满的力量。菩萨要依恃如来功德之力,就要定位在度脱一切众生的菩提心上。

   度脱众生,就要知道如何观众生的根性。〈观众生品〉与〈问疾品〉结构类似,在维摩诘与文殊激烈的辩论问难中,开显菩萨的方便智慧。菩萨依如来功德之力而度脱一切众生,依次追溯度生的各项条件和步骤,最后归结为:“从无住本立一切法”。

   菩萨当住度脱一切众生→除其烦恼→当行正念→当行不生不灭→不善不生,善法不灭→身为本→欲贪为本→虚妄分别为本→颠倒想为本→无住为本→从无住本立一切法。

   “身”,此指现实的凡俗生命。众生对生命实相的无知,是起惑造业从而有生死困厄及畏惧的根本。如老子所云:“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”从欲贪、虚妄分别到颠倒想,说明烦恼的两种来源:烦恼障与所知障。烦恼障来自感性的欲望,所知障来自知识的局限,众生就是被这两种障碍遮蔽了对真理的认识。要克服颠倒想,必须以“无住”的智慧对治,从而引出〈观众生品〉的核心思想:从无住本立一切法。玄奘译中没有“无住本”一词[6],“无住”即表明:除无住自己,没有任何其他根源。从鸠摩罗什注可知,“无住本”中的“本”,只是强调“无住”的涵义[7]。

   与“菩萨欲依如来功德之力当如何住”的“住”意义不同,这里“无住”的“住”,是停滞、执着的意思。众生由于不了解如虚如幻的生命流转,于是将欲望放大,产生种种颠倒想。只有通过“无住”的智慧,才能消除扭曲僵化的思维定势。大乘佛法的精髓就在于“无住”,经彻底的空观,呈现实相,实相无相而含摄取一切法。既然从“无住”立“一切法”,故“一切法”(世俗谛)便全部收归于“实相”(胜义谛)之中。“无住”,意味着不僵化、不停滞,要求我们对世间万

   象乃至佛法,不要作刻舟求剑般错误的执着,要如实观照世界,并以方便智慧度化众生。惠能听到《金刚经》“应无所住而生其心”而彻悟,可见《金刚经》与《维摩经》精神相通。以“无住”为本,我们对这个世界才能做到不抛弃、不放弃,根据众生的根性与需要而随缘度化,在当下的生活世界中去建设佛国净土。

   在〈文殊师利问疾品〉中,维摩诘强调“但除其病,而不除法”,调伏一切众生的烦恼,并不是否定诸法的存在。众生的病本,在于有攀缘。要断除攀缘,则必须有无所得的智慧,离内外二见。〈佛道品〉进而指出,只有通达非道,才能成就无上佛道。“是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不入巨海,不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”如何才能在非道与佛道这两极中掌握成功的方法?〈入不二法门品〉进而讨论真俗不二的方法论,要做到通权达变,圆融无碍,是行菩萨道的中道智慧。

   僧肇在《注维摩诘经序》中,称此经为“不思议经”、“不思议解脱”。不思议,意味着超越了我们日常语言和思维的局限性。不思议法门,即以“不二”消解分别性,有本与迹两个方面:“本”指佛法的终极真理,“迹”指世界的种种表象与迹象。本与迹的关系是“非本无以垂迹,非迹无以显本”,终极真理体现在世界万象中,如果没有迹,终极真理也无从体现出来。

   五、在解决生死问题中以了生死

   透过《维摩经》中对人身、人生、人性这三个关键词的阐释,我们对生命有了如下认知:

   (一)人身,并不局限于色身的生老病死,还有无尽心识的流转。生命是五蕴聚合的身心统一体,虽然悲欢离合,众苦逼迫,却如盲龟值孔,人身难得,我们必须假借这暂时的色身,进修永恒的法身。

   (二)人生,并不仅限于一生一世,也不是离群索居的孤独存在,而是与众生同呼吸共命运,同处于三世因果的缘起网络中。悟已往之不谏,知来者之可追。坦然接受当下的业力果报,与众生共同走向未来的理想境界。

   (三)人性,剔除欲贪和颠倒妄想的遮蔽缠缚,揭示人性的本质,即内心本具的佛性。因此,实现生命的价值,就在于扭转愚痴污染的面向,发扬智慧清净的面向。高扬佛教的根本宗旨:明心见性,觉悟成佛。

   (四)生命的意义,在自利利他、同愿同行的菩萨道中得到体现。《维摩经》以空有不二的般若智慧,揭示即烦恼而成菩提,即生死而证涅槃。对生死问题的解决,必须落实在即世间而成就佛道的菩萨行过程中。

   中国大陆最近30多年来的经济社会建设,在解决基本的温饱问题之后,开始重视生命尊严和生命质量。从医学上的临终关怀,以及安乐死、过度治疗、医患矛盾等,进而涉及养老保险、殡葬礼仪等一系列操作层面的问题,必须在社会管理和体制政策层面加以解决。至于民众对生命的漠视,对死亡的禁忌,更需要在哲学和文化高度上移风易俗,呼唤各级学校和面向社会各阶层的生命教育。现实产生的问题,形成了强劲的社会需求,在大陆推动生死学学科建设,已然提上议事日程。

   “生死事大,无常迅速”,佛学在体上,为解决生死问题提供了终极原理。解决民众日常的生老病死问题,是用。生死学,是介乎体与用之间的一个具有实用操作方式的学科。生死学以哲学和宗教学作为基础,同时又广泛汲取社会学、伦理学、心理学、历史学、政治学、管理学乃至医学等各个学科的参与。慧开法师在《现代生死学之未来开展》中,即列举了生死学五个方面的研究课题:一、生死哲学与生死文化之课题;二、生死关怀之课题;三、生死教育之课题;四、生死公共政策、法规及制度之课题;五、生死服务事业之课题。[8]

   大陆佛教经过最近30多年的复兴重建,推动生死学学科建设和实务操作责无旁贷。尽管困难重重,障碍丛生,有佛法就有办法,有思路才有出路。本文谨从佛教哲学层面上,从《维摩经》中汲取思想资源,并以维摩诘的菩萨典范作为效法榜样。维摩诘以出世的精神作入世度生的事业,深入社会各界,广修六度万行,以菩萨济世的德行去感服朝野大众。

   (一)坚持佛教的神圣性本位,以六度统摄菩萨万行

   “资财无量,摄诸贫民。奉戒清净,摄诸毁禁。以忍调行,摄诸恚怒。以大精进,摄诸懈怠。一心禅寂,摄诸乱意。以决定慧,摄诸无智。”(〈方便品〉)

   《维摩经》强调“烦恼即菩提,生死即涅槃”,是建立在追求出世解脱道的信仰根基上,整合大小乘公认的清净法,作为证得法身的菩萨道修行法门。从三学到六度,说明大乘佛教社会化程度的拓展。所增加的修学科目,要在社会中尽未来际,行人之难行、忍人之难忍,发无上菩提心。

   (二)坚持理论自信和文化自信,与世间文化和一切宗教进行平等对话

   “若至博奕戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信。虽明世典,常乐佛法。一切见敬,为供养中最。执持正法,摄诸长幼。”(〈方便品〉)

   据《瑜伽菩萨戒本》,菩萨于每日中,应以二分的时间学内典,一分的时间学外籍。故菩萨求法当于五明处求。五明:声明、因明、工巧明、医方明、内明,为当时印度一般的学问。外籍,即包括了世典所述的世间学问,以及思想领域的异端外道之学。

   (三)由体起用,以方便智慧深入社会各界和一切领域

   “一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,饶益众生。入治政法,救护一切。入讲论处,导以大乘。入诸学堂,诱开童蒙。入诸淫舍,示欲之过。入诸酒肆,能立其志。”(〈方便品〉)

   哪里有众生,哪里就是菩萨度化的道场。举凡谋生求利的经济生活,教化国王大臣的参政议政,思想文化的宣讲论坛,接引童蒙的学堂,乃至游乐场所,都是菩萨走向十字街头,深入社会各界弘法利生的场所。《高僧传》十科的设置,即说明在佛教的信仰、社会、文化三大层圈中,菩萨行遍及众生的一切领域。

   (四)以大智慧入世间作一切佛事

   经佛教智慧的洗涤,世上一切事业皆是行菩萨道,如同用空观格式化系统之后,皆可安装各式应用软件。故《维摩经?菩萨行品》指出,菩萨要以佛光明、诸菩萨、佛所化人、菩提树、佛衣服卧具饭食、园林台观、三十二相八十随形好佛身、虚空梦幻影响镜中像水中月热时焰、音声语言文字等等而作佛事。菩萨入世间作一切佛事,是因为众生“有此四魔[9]、八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。”(〈菩萨行品〉)

   作为人间佛教的重要课题,应在强化佛教神圣性和主体性的基础上,依体起用,在解决民众生老病死的问题中以了生死。大陆各地因强劲的社会需求,近年来也推动起生死学的研究和实务操作。上海玉佛寺与社区医院合作进行安宁疗护等项目,组织起志工团队并进行系统培训。各大学亦开设了生死学课程和讲座,相关学者、医生和社团工作者亦与寺院合作举行生死学沙龙。从实际出发,先通过社会活动入手建立队伍基础,以期推动大学和研究机构的生死学学科建设。胡适曾经说过:“少谈些主义,多研究问题。”其实,当今大陆佛教介入生死学领域,问题固然要研究,佛法的主义更是要谈。依体起用,摄用归体。在佛法的主义引领下推动问题的研究,在问题的解决中推动佛教的发展。(本文于2018年11月3日提交“生死与生命关怀”国际学术论坛)

  

   注释:

   [1]释慧开著:《生命是一种连续函数》,台北香海文化,2015年,第75页。

   [2]维摩诘前身为金粟如来。本经〈阿閦佛品〉说:“是人乃能舍清净土,而来乐此多怒害处。虽生不净佛土,为化众生故,不与愚闇而共合也,但灭众生烦恼闇耳。”

   [3]关于维摩与文殊救度众生的特点,太虚大师在《维摩诘经别记》中辨析道:“文殊师利是释迦之代表,故净智无病。维摩是众生之代表,故示相有疾。以佛性论,文殊、维摩平等平等;众生与佛亦复如是。代表佛之文殊,具妙智德;代表众生之维摩,植众善本。”

   [4]王雷泉编选:《欧阳渐文选》,上海远东出版社,2011年第2版,293页。

   [5]古印度外道所执各种邪见,以对有(存在)和无(不存在)的执着为根本,总成六十二种观点。以“有见”为例,五蕴是构成世界最基本的名相,从其存在与否去分析,可得出有、非有、亦有亦无、非有非无等四种状态,即“四句”论证。色受想行识五蕴各有四句,则成二十句。五蕴在时间上各有过去、现在、未来三世,再加上根本的有无二见,总成六十二见。

   [6]“妙吉祥言:如是无住,孰为其本?无垢称言:斯问非理。所以者何?夫无住者,即无其本,亦无所住。由无其本无所住故,即能建立一切诸法。”

   [7]“法无自性,缘感而起。当其未起,莫知所寄。莫知所寄,故无所住。无所住故,则非有无。非有无而为有无之本。无住,则穷其根源更无所出,故曰无本。无本而为物之本,故言立一切法也。”

   [8]释慧开著:《生命是一种连续函数》,台北香海文化,2015年,第114-115页。

   [9]四魔:恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类。烦恼魔,恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。蕴魔,起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。死魔,能断众生命根的死。天子魔,欲色二界中的魔王,亦指鬼神魔。

  

  

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