冯焕珍:《大乘起信论》“非佛教”吗——关于“《起信论》非佛教”说的教理学反省

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冯焕珍 (进入专栏)  
第453页,北京:中国社会科学出版社2011年版。

   [64]《大乘入楞伽经》卷五《剎那品》,《大正藏》第16册,第619页下。

   [65]隋·释智顗:《〈妙法莲华经〉玄义》卷五下,《大正藏》第33册,第742页中。

   [66]依太虚大师之见,《起信论》与唯识学非但没有龃龉之处,甚至可以“从《成唯识论》寻得此论立说之依据点,示全论之宗脉,裂千古之疑网”。(释太虚:《〈大乘起信论〉唯识释》,《太虚大师全书》第9册《法相唯识学》(六),第1409页,台北:善导寺佛经流通处1980年版。)

   [67]《大正藏》第32册,第578页上。

   [68]《大正藏》第12册,第222页中。

   [69]参隋·释吉藏:《〈胜鬘〉宝窟》卷上之末,《大正藏》第37册,第14页中。

   [70]黎惠伦先生对《起信论》中“无始无明”的中国思想源流有过较详细考察,不妨参看。(参Whalen Lai, Hu-Jan Nien-Ch’I(Suddenly a Thought Rose): ChineseUnderstanding of Mind and Consciousness, The Journal of theInternational Association of Buddhist Studies, Volume 3, 1980, No. 2.)

   [71]《大正藏》第32册,第580页上。

   [72]《大正藏》第32册,第580页上。

   [73]《大正藏》第32册,第578页上。

   [74]《大正藏》第32册,第577页上。

   [75]《大正藏》第32册,第576页上。

   [76]唐·释道宣:《续高僧传》卷十六,《大正藏》第50册,第552页中。

   [77]《大正藏》第32册,第580页上。

   [78]《大正藏》第32册,第580页上-中。

   [79]《大正藏》第32册,第576页中-下。

   [80]唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷中本,《大正藏》第44册,第259页上。

   [81](日)松本史朗著,萧平、杨金萍译:《缘起与空》,第77页,香港:经要文化出版有限公司2002年版。

   [82]《大正藏》第32册,第577页上-中。

   [83]《大正藏》第32册,第576页中。

   [84]印顺法师就说:“真常唯心者,说明一切,是有二种论法的∶一、从现起一切说,建立相对的二元论,如说杂染与清净,真实与虚妄。不能但说真净,如从真起妄,佛应还成众生。若但说妄,众生应没有成佛的可能。本论在这方面,所以说有觉与不觉,生灭与不生灭义。二、从究竟悟入真如实性说,建立绝对的一元论。真与妄,净与染,虽似二元,但非绝对的敌体。因为转染还净,返妄归真时,体悟到一切法即是常住一心,一切法无不是真如实性,一切无不是这绝对的一心。这一论法,在真常唯心的立场,是极端重要的。没有这一论法,真净就不圆满;因为此真彼不真,即不是圆满的、绝对的真实。但是究竟真实,绝对圆满,无欠无余,是法法无非涅槃的。向下妄现,建立二元,真妄并立;向上体悟,建立一元,唯一真心;这是真常唯心者的共同论义。如不知此义,但说从真起妄,返妄归真,立义不圆满,容易为虚妄唯识者所误会与攻难,而不能自圆其说。”(释印顺:《〈大乘起信论〉讲记》,第139-140页, 台北:正闻出版社1992年修订版。)笔者除了不同意印顺法师称如来藏为真常唯心,对他的其他观点表示赞同并有所借取。

   [85]《大正藏》第32册,第575页下。

   [86]参新罗·元晓:《〈大乘起信论〉别记》本,《大正藏》第227页中-下;唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷上,《大正藏》第44册,第251页上。其实,元晓和法藏也曾见及此义,唯他们要与其真如不守自性之义相合,只好弃而不顾。如法藏承袭元晓之说云:“问:‘真如是不起门,但示于体者,生灭是起动门,应唯示于相用?’答:‘真如是不起门,不起不必由起立,由无有起故,所以唯示体;生灭是起动门,起必赖不起,起含不起,故起中具三大。’”(唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷上,《大正藏》第44册,第251页上。)尽管法藏强调这体乃是生灭门之体,(参前注同页文)但的确难免有以体入用之嫌。

   [87]《大正藏》第32册,第576页上。

   [88]净影寺慧远以真如(他所谓第九识)为离缘本、以阿梨耶识(他所谓第八识)为随缘本,已初步揭示了这样的法义。如他说:“第九识是其诸法体故,故言即示摩诃衍体故也;‘是心生灭因缘相’者是第八识,第八识是其随缘转变,随染缘故,生灭因缘相也。何以知者?文中言‘即示摩诃衍体相用’故也。用是正义,体相随来。于一心中,绝言离缘为第九识,随缘变转是第八识……是第八识随缘本故。”(隋·释慧远:《〈大乘起信论〉义疏》卷上之上,《大正藏》第44册,第179页上。)但是,由于慧远时而约体将阿梨耶识等同于第九净识,时而又约相将该识视为染净相杂的第八识,这影响了人们对其真实思想的把握。

   [89]《大正藏》第32册,第578页上。

   [90]论中虽然分别只及于染相和净用,实则摄入了染用和净相。

   [91]唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷中本,《大正藏》第44册,第255页下。

   [92]唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷中本,《大正藏》第44册,第256页上。

   [93]唐·释法藏:《〈大乘起信论〉义记》卷中末,《大正藏》第44册,第264页中。

   [94]宋·释子璇:《〈起信论疏〉笔削记》卷六,《大正藏》第44册,第327页下。如果我们同意《释摩诃衍论》为《起信论》的注疏,那么该论已宣明此义了,如该论卷三就说:“清净始觉智,不守自性故,而能受染熏,故名染净觉。”(《大正藏》第32册,第614页中。)

   [95]藕益智旭大师即曾批评云:“贤首法藏国师……所传《〈起信论〉疏》,浅陋支离,甚失马鸣大师宗旨,殊不足观。”(明·释智旭:《灵峰宗论》卷五之三《儒释宗传窃议》)。当然,我们应看到,华严家说真如不守自性具有多重含义(这里略而不论),即便对法藏来说,这也是他大悟华严圣境前的错失,因此并不影响他日后所开展的华严系统的谛当性。

   [96]参韩镜清:《净影八识义述》,张曼涛主编:《现代佛教学术丛刊》第26册,第358页,台北:大乘文化出版社1981年版。

   [97]《大正藏》第32册,第580页下。

   [98]《大正藏》第32册,第578页中-下。

   [99]《杂阿含经》卷十,《大正藏》第2册,第66页下。

   [100]这里为转述龙树菩萨论义,其原文为:“诸法实相无相可取,是故无净……除诸烦恼,不著颠倒,是名无垢。”(龙树菩萨:《大智度论》卷九十五《释七喻品》,《大正藏》第25册,第724页上。)

   [101]欧阳渐:《〈大乘密严经〉序》,《欧阳境无先生内外学》甲函,南京:金陵刻经处刻本。

   [102]欧阳渐:《〈大乘密严经〉序》,《欧阳境无先生内外学》甲函,南京:金陵刻经处刻本。

   [103]印顺法师在其著作中多次阐明过这种看法。

   [104]欧阳渐:《〈大般若经〉叙》卷四,王雷泉编选:《悲愤而后有学——欧阳渐文选》,第265页,上海:上海远东出版社1996年版。

   [105]释印顺:《契理契机之人间佛教》,《华雨集》第4册,第32页,台北:正闻出版社1993年版。

   [106]释印顺:《读〈大乘三系概观〉以后》,《无诤之辩》,第137-138页,台北:正闻出版社1990年版。

   [107]释印顺:《读〈大乘三系概观〉以后》,《无诤之辩》,第137-138页,台北:正闻出版社1990年版。

   [108](日)松本史朗:《论缘起——我的如来藏思想批判》,《缘起与空》,第25页,香港:经要文化出版有限公司2002年版。

   [109](日)松本史朗:《空论》,《缘起与空》,第297页,香港:经要文化出版有限公司2002年版。

   [110]释印顺:《谈入世与佛学》引,《无诤之辩》,第215页。对于这个问题,笔者将另文予以论述。

   [111]程恭让:《抉择于真伪之间——欧阳竟无佛学思想探微》,第122页,上海:华东师范大学出版社2000年版。

  

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