冯焕珍:禅净两宗的异同

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第十一章
选择字号:   本文共阅读 192 次 更新时间:2021-02-04 21:48:18

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冯焕珍 (进入专栏)  
古人称这个修法叫“放牛”。譬如一头牛,如果管不好,它就会吃别人的庄稼,好的牧童会在牛踏入庄稼地前把它拽回来。禅的修法也一样,无论行住坐卧、语默动静,只要我们的心生起了贪婪、嗔恨、傲慢、冷漠、嫉妒等念头,就应在此念头尚未表现为语言和行为之前,以般若观照法门将它照破,令它无所遁形。般若就像烘炉,种种杂念宛如白雪,所谓“洪炉点雪”,岂有不化之理?待到工夫成熟,就达到永嘉禅师所谓“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”的境界,乃至吃饭穿衣、拉屎放尿都是禅了。

   如果说禅是没有妄想的生活,那么参禅就是要在生活中做到念念没有妄想。我借禅宗的一个著名公案来显示此义吧。有人问大珠慧海禅师:“和尚修道还用功否?”师曰:“用功。”曰:“如何用功?”师曰:“饥来吃饭,困来即眠。”曰:“一切人总如是,同师用功否?”师曰:“不同。”曰:“何故不同?”师曰:“他吃饭时不肯吃饭,百种须索;睡时不肯睡,千般计较,所以不同也。”(《景德传灯录》)

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   问:冯老师,我们在座听众想要继续学习或者研习禅宗,您有什么寄语或者建议?

   答:我曾经开列出一个修学禅宗的基本书目,这个书目分成经、论、语录、灯录、概论、禅要、龟镜和禅史八大类:

   1.经类:《维摩诘经》《金刚经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》《华严经》《涅槃经》《坛经》;

   2.论类:《二入四行论》《信心铭》《最上乘论》《参同契》《永嘉证道歌》《顿悟入道要门论》《宗镜录》;

   3.语录类:《马祖道一禅师语录》《百丈怀海禅师语录》《南泉普愿禅师语录》《赵州从谂禅师语录》《黄檗断际禅师传心法要》《黄檗断际禅师宛陵录》《沩山灵祐禅师语录》《临济慧照禅师语录》《洞山悟本禅师语录》《曹山本寂禅师语录》《雪峰义存禅师语录》《玄沙师备禅师语录》《云门匡真禅师广录》《金陵清凉院文益禅师语录》《黄龙慧南禅师语录》《杨岐方会禅师语录、后录》《大慧普觉禅师语录》《宏智正觉禅师语录》《佛果圆悟禅师碧岩录》《禅海塔灯》;

   4.灯录类:《祖堂集》《景德传灯录》《五灯会元》;

   5.概论类:《禅源诸诠集都序》《人天眼目》《正法眼藏》《禅宗决疑集》《五家宗旨纂要》《五宗原》《宗范》《万法归心录》《禅海蠡测》;

   6.禅要类:《坐禅仪》《圆悟心要》《大慧书》《高峰原妙禅师语录》《博山参禅警语》《天目明本禅师杂录》《虚云老和尚禅要》《佛源妙心禅师禅要》;

   7.龟镜类:《沩山警策》《宗门十规论》《禅林宝训》《禅门锻炼说》《禅苑清规》《敕修百丈清规》《慨古录》;

   8.禅史类:《楞伽师资记》《中华传心地禅门师资承袭图》《传法正宗记》《禅宗宗派源流》《唐五代禅宗史》《宋元禅宗史》。

   上述著作有几十本,如果我们想了解禅宗的基本内容,每类选一两本来看就可以达到目的;如果要深入堂奥,最好能够精读这里开列的所有著作,并依止一位善知识,在日常生活中以般若观照法门做工夫。如此行到一定程度,说不定哪天看到一缕阳光,或喝下一口茶,就开悟啦!

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   问:禅宗的念佛禅与净土的念佛法门有什么区别?

   答:念佛禅是由禅宗四祖道信禅师依据《文殊般若经》开出的修持法门,其心要有三:一、明确知道“离心无别有佛,离佛无别有心,念佛即是念心,求心即是求佛”;二、不以贪著、攀缘、觉观之心念佛,而以无所念能念之心念佛;三、“心心相续,忽然澄寂,更无所缘念”,获得念佛三昧。(《楞伽师资记》)这种念佛法门属于净土法门中的实相念佛,成就后则证入实报庄严乃至常寂光净土。

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   问:能不能请您再介绍一下四种念佛法门?

   答:第一种是实相念佛,即以诸法实相身来念佛。龙树菩萨在《十住毘婆沙论》中对此法门开示说:“应以法身念佛,心转深入,得上势力。应以实相念佛,而不贪著,不染著色身,法身亦不著。”从修行方法说,就是念念与实相相应,能所双忘,既没有能念实相者,也没有所念的实相。这类似于禅宗的无念法门,无须渐修,当下即是。第二种是观想念佛,即通过观想阿弥陀佛的依正二报庄严与功德来念佛。关于此法门的具体修法,《观无量寿经》里有详细开示,古人说这部经就是以“一心观想念佛为宗”的净土经典。第三种是观相念佛,即通过观佛相好念佛。这个法门,《观无量寿经》中也有详细开示。第四种是持名念佛,即通过执持阿弥陀佛名号来念佛,其心要是“都摄六根,净念相继”(《楞严经》)。四种念佛法门中,前三种都比较难上手,只有持名念佛最容易修习,称得上是“三根普被,利顿全收”的法门。

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   问:现在是末法时代吗?请指教。

   答:将佛法分为正、像、末三个时代,的确是许多佛经的开示。那么佛法的三时法运说是什么意思?应该如何理解佛陀这一开示?正法时代指正法流布的时代,其主要特点是解脱坚固(此时有信、有解、有修、有证),其持续时间为五百年;像法时代指相似佛法流布的时代,其主要特点是塔寺坚固(此时有信、有解、有修而无证),其持续时间为一千年;末法时代指佛法凋零的时代,其主要特点是诤论坚固(此时有信、有解而无修、无证),其持续时间为一万年。末法过后,则是根本没有佛法的时代,那时就连信解佛法也不可能,要等弥勒下生阎浮提成佛,这个世界才能再次听闻佛法。依此开示,我们所处的时代正是末法时代。

   对如上开示,我们应从释迦佛摄化众生的对治、为人和第一义三种悉檀(法施)来认识:从对治悉檀看,佛深知这个时代的众生根性下劣、习气深厚,很难发起真修实证的愿行,故揭示这一事实,令其警醒;从为人悉檀看,佛作此说,正是为了让众生看到自己的真实面目,深生惭愧,发坚固愿,奋力修行,续佛慧命;从第一义悉檀看,万法唯识,三界唯心,佛说末法,则非末法,是名末法。因此,法运的正、像、末三时,根本上完全决定于佛教信众的愿行:信众如果发末法愿行则末法时代现前,发像法愿行则像法时代现前,发正法愿行则正法时代现前。

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   问:佛法的时间是可以变的吗?随着众生的愿望更改吗?

   答:佛法的时间可分为四种:一是随世俗境界安立的时间,二是随凡夫心安立的时间,三是随圣人心安立的时间,四是随佛心安立的时间。随世俗境界安立的时间,指众生界约定的世俗时间,包括人类的格林威治时间,以及其他生物约定的种种时间。这种时间因定时标准不同而有相对性,如佛经说,地球上的一年,只相当于三十三天(忉利天)上的一天一夜(《中阿含经》)。随凡夫心安立的时间,指凡夫的心理时间。例如,对于未修行者来说,当生活忙碌、心情愉快时,会觉得光阴似箭,日月如梭;反之,他会感到度日如年,甚至一日三秋。对未登菩萨地的修行者来说,当烦恼粗重、业障现前时,他会觉得时间慢长;而当善根开发、身心轻安时,他会感到时间很短。这都是因为此位凡夫没有参破约定俗成的时间的虚幻性,从而生起了内外时间的差别相。随圣人心安立的时间,指初地到十地菩萨的智慧时间。对菩萨来说,由于已看透约定俗成的时间的虚幻性,他不再感受到前面两种时间差带来的冲击。虽然如此,但他还不能任运进出不同的时间。随佛心安立的时间,指约佛位而有的智慧时间。对佛而言,由于佛圆满现证了“无边刹海,自他不隔于毫端;十世古今,始终不移于当念”(《华严经合论》)的境界,所以一方面前后际断,不执著任何时间;另一方面能任运进出任何时间。依《华严经》,大菩萨已“于无量劫,遍一切处,示现受生,自在解脱”,何况佛呢?

  

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