冯焕珍:禅净两宗的异同

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第十一章
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冯焕珍 (进入专栏)  
至于理一心不乱,豁破无明一品乃至四十一品,则生实报庄严净土,亦名分证常寂光土;若无明断尽,则是上上实报,亦是究竟寂光也。”藕益大师依天台思想论述净土,其中有些名相需要稍加解释:“凡圣同居土”和“方便有余土”是天台宗安立的净土用语,这两种净土相当于净土宗所说带业往生而未能花开见佛的弥陀净土;“随其或散或定”,指以散心念佛或定心念佛;“事一心不乱”指一心念佛、念念无间的念佛境界;“理一心不乱”指没有能所、念而无念的念佛境界;“见惑”、“思惑”和“无明惑”是天台宗对众生迷惑的分类,“见惑”指所知障,“思惑”指烦恼障,“无明惑”指根本智障。“未断见思”,指以散定二心念佛,但是未断除所知烦恼二障阶段;“见思任运先落”,指念到事一心不乱,并且已断除所知烦恼二障阶段;“破无明一品乃至四十一品”,指念到理一心不乱,直至除根本智障阶段。这告诉我们,念佛一门,决定往生净土,直至最终成佛。蕅益大师还告诉们,“不论至心散心,有心无心,或解或不解,但令弥陀名号一历耳根,或六方佛名、或此经名字一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯度脱,如闻涂毒鼓,远近皆丧;又如食少金刚,决定不消也”,即决定没有退转。

   参禅者的果位是直入自性净土,相当于净土宗花开见佛的弥陀净土和常寂光净土。六祖所谓“自心地上觉性如来放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除,地狱等罪一时销灭,内外明彻,不异西方”,“若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地”等教示中,“西方”、“佛地”等概念指的都是明心见性的境界,属于净土宗的实报庄严与常寂光两种净土的范围。《大方广如来不思议境界经》所示,“菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养”,禅宗的明心见性起码属于菩萨初地境界,其所入净土起码也是实报庄严土。禅宗没有净土宗的散定二心和事一心不乱念佛往生的净土,这是其异;究竟而言,净土宗依“是心作佛,是心是佛”(《观无量寿佛经》)为归趣,因此该宗行人最终往生的实报庄严、常寂光净土实即禅宗的自性净土,此是其同。

   禅净两门可以兼修吗?实践中多见禅师兼修净土,例如明教契嵩(1007——1072)、死心悟新(1044——1115)、真歇清了(1097——1152)、天衣义怀(981——1053)、慧林宗本(1006——1087)、慈受怀深(1077——1132)等禅门宗匠,都不约而同地修持净业、发扬净土之旨;长芦宗赜禅师曾设立名为“莲华胜会”的念佛结社,每天规定念阿弥陀佛千声或万声的日课;四祖道信禅师(580——651)还开出了念佛禅法门,尽管这种法门本质上与禅观并无二致,但毕竟也属于净土修行法门。

   净土宗祖师的观点,表面看起来比较复杂,既有提倡容纳参禅者,也有反对参禅者,还有主张净不借禅、禅须兼净者,三种主张都有代表人物。容纳参禅者,代表是净土宗第八代祖师莲池大师(1535——1615)。莲池大师一生“旋转万流,直指西方彼岸”,撰写了大量弘扬净土的著作。因从参禅见性,他对参禅一法颇为倾心,不但辑录禅宗古德公案为《禅关策进》策励修行者,刊刻《高峰原妙禅师语录》弘扬禅宗祖德,更在净土行人中提倡“参究念佛”法门。“参究念佛”法门始创于智彻禅师,到莲池大师时已相当盛行,在庄广还辑、莲池大师本人校正的《净土资粮全集》中还专门收录了此法,其内容大致如下:念佛人先念“南无阿弥陀佛”三五声,即回光返照:佛即是心,心是什么?心既不是有,也不是无,举佛名号者一念从何处生起?看破这一念。进一步看破这看破的是谁。如此参究一番,又举南无阿弥陀佛,又如此看如此参,清清楚楚、念念不断地做功夫,无论行住坐卧,功夫都不间断。忽然之间,在闻声见色时、行住坐卧处豁然大悟,则亲见自性弥陀,内外身心一时透脱,尽乾坤大地是个西方,万象森罗无非自己。这实际上是用参话头的方法来念佛。有人对此做法很有非议,认为参究念佛以见性为主,持名念佛以往生为要,佛陀圣教也只有持名而没有参究念佛,因此应该废弃参究念佛法门。莲池大师回答道:“古尊宿云:‘如人涉远,以到为期,不取途中强分难易。’诸仁者!方便门多,归元路一,愿勿以狐疑玩愒岁时,便应直往疾趋,为到家计。既到家已,千丈岩、七宝池,有智主人二俱不受。”他以法法皆为成佛的观点破斥了这种偏执。

   反对杂修者,代表是蕅益大师。蕅益大师教宗天台,行在净土,既是著作等身的佛学大师,也是净土宗的第九代祖师。有参禅者用“参究念佛”一法请教蕅益大师,以为修习此法,即使今生不悟,也可保临终往生西方,他明确说:“众生颠倒,转说转疑,吾今彻底道破,亦令当来诸有志者毋泣歧路。既一门深入,何须迭床架屋,更涉参究?但观莲宗诸祖,便知净不须禅。”他认为这是杂用工,非念佛者所当为,其理由是:一、净土本身就是无上微妙禅,根本不必要参究:“因净土乃深妙禅,不必参究:虽复教纲万殊,无非醒九界长梦,令复还元觉,了三土幻翳,令冥契寂光耳。然了义中最了义,圆顿中极圆顿,方便中第一方便,无如净土一门。何以言之?‘随其心净,则佛土净’,见思净超同居,尘沙净超方便,无明净超实报,故曰唯佛一人居净土。尚何不了之义?众生心念佛时,‘是心作佛,是心是佛’,以一念顿入佛海,故曰‘一称南无佛,皆已成佛道’。若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅,岂不至圆至顿?”既然净土本身是无上深妙禅,还有什么必要做屋上叠屋的参究功夫?二、净土仰仗弥陀愿力往生净土,禅专赖行者自力自悟,“参究念佛”从自悟来说虽有大利益,但对净土行人往生有大害:“既涉参究,便单恃己灵,不求佛力,但欲现世发明,不复愿往,或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国?”既然古人开许“参究念佛”法门是为了摄禅归净,现在的净土行者反摄净归禅,实际上有禅无净,当然足以破坏净土法门。蕅益大师最后说:“若为大事因缘,有疑未破,欲罢不能,而行参究,正应殷勤回向西方。”(《灵峰宗论》)净土行者非参究念佛不可,也因该将功德回向往生西方净土,否则还是以一心念佛为妥帖。

   表面看来,两位净土宗祖师一个主张“参究念佛”,一个反对”参究念佛”,似乎相互矛盾,实际上根本没有差别:莲池大师提倡“参究念佛”,强调这个法门虽然借用了参话头的方便,但在归到自性弥陀、唯心净土这个目的地上与持名念佛法门没有任何不同;蕅益大师反对净土行人修习“参究念佛”法门,既是为了保持禅淨两宗各自的宗风,更是为了鞭策净土行人一门精进、早日成就。

   主张净不借禅、禅须兼净者,代表是永明延寿禅师(905—975)。永明大师是禅宗法眼宗的祖师,他的《宗镜录》一书是依禅心统摄佛法的禅门巨著;他同时又是凈土宗第六代祖师,被视为阿弥陀佛化身,中国佛教节日中的弥陀诞实际上是他的诞辰。在这个问题上,他表达其看法的著作就是著名的《禅凈四料简》。有人说这四首偈颂不是永明大师的作品,但并没有确凿证据,依我所见,这四首偈颂与永明大师思想一致,可以视为代表其思想的作品,我们可借之对其观点略加论述。

   第一种是有禅无净土者:“有禅无净土,十人九错路。阴境若现前,瞥尔随他去。”这是指只参禅不念佛的人,如果不以明心见性为目的,以为得些清净境界就到了家,那么十有九个会走错路,现世容易被种种阴魔所迷惑,临终多随业力大的阴境轮回六道。佛陀在《楞严经》中开示,众生超越轮回,必须冲出色、受、想、行、识种种阴魔的控制,否则难出魔掌。又,众生生命在三世中持续存在,只是其生命品质有智愚之分,佛菩萨等智者的生命是不断依智慧、自在与慈悲应现的生命,六道凡夫等愚者的生命则是不断顺无明、困扰与痛苦轮回的生命。凡夫轮回到哪个世界、变成哪种众生,由临终时力量最大的业境决定。比如说,为什么有的人生在中国,有的人却生在美国?依照佛教的生命观,这是本于他们过去世所造的业,最贪著中国这个地方的众生就来到了中国,最贪著美国那块土地的众生就去到了美国,这是不由自主的行为。永明大师言下之意,如果参禅者不以念佛为助行,又不以明心见性为目的,临终时自然无弥陀净土可生,只能随业转生到种种秽土之中。第二种是无禅有净土者:“无禅有净土,万修万人去。但得见弥陀,何愁不开悟?”这是指不参禅只念佛的人,只要具足深信切愿,万人修万人都能往生弥陀净土;只要花开见佛,还愁不能成佛吗?净土宗说,净土行人只要往生到弥陀净土,就不会再退转到五浊恶世来;极乐世界中,诸上善人聚会一处,还有很多是一生补处菩萨,净土行人往生此土后,很容易亲近善知识、听闻佛法、修行成佛,因此不愁开悟。第三种是有禅有净土者:“有禅有净土,犹如带角虎。现世为人师,当来作佛祖。”这是指既参禅明心见性而兼念佛的人,既依般若观照法门自悟本性,又依念佛法门感得佛力加持,在菩萨道上如虎添翼,现世就能作善知识,来生必然成佛作祖。第四种是无禅无净土者:“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”这是指还没有建立佛法信仰的人,现世整天受到身心苦痛的煎熬而不求解脱,来生必然继续在生死大海中轮回,找不到生命的皈依处。

   事实上是不是这样呢?当然是。其中的道理,云门宗第十三代祖师佛源妙心禅师(1923—2009)早已彻底讲透:“禅宗门下,历来参禅者多,开悟者少。即使开悟,也只是找到了个‘安心’的处所,解决了信解的问题,并非究竟成佛了脱生死,尚有烦恼习气须渐修以断除。唐沩山灵祐禅师说:‘可中顿悟正因,便是出尘阶渐,生生若能不退,佛阶决定可期。’强调顿悟自性者尚须渐除旷劫烦恼习气。若烦恼习气有丝毫未尽,便不得即生解脱,还须向六道中受生,难保出胎不迷、生生不退。欲图即生解脱,尽快成佛,尚须兼修念佛,求生净土。”(《佛源妙心禅师禅要》)禅师所谓“信解”是具足闻思二慧,指参禅者开悟后才进入了修慧阶段,此后还要灭除无量劫以来的烦恼习气才能成佛,因此应该兼修净土。参禅者兼修净土法门,无论在悟前和悟后都很有帮助:悟前兼修念佛,感得佛力加持,有助于忏悔业障,净心参究;悟后兼修念佛,感得佛力加持,有助于断除习气,圆满成佛。

   问答

   问:“诸行无常,诸法无我”,那佛土的本性是什么? 是无常还是是常?如果佛土是常,那佛土就永远不变了吗?

   答:顾名思义,佛土是佛所居国土,也就是佛的依报世界,通常称为净土。禅宗认为这个世界的本性就是自性,叫做自性净土,自然具有不生不灭的特点。当然,自性净土的这个特点,只有灭尽分别心的圣者才能得见。灭尽分别心则言语道断、心行处灭,说佛土常无常、变不变都是两头话。

   同一不可思议清净佛土,在未现证自性者心中却显现为被妄想烦恼污染的秽土,因此对尚有我法二执的众生而言,有一个将秽土变为净土的过程,且这个过程要直到成佛方才圆满。当然,佛法认为外境唯心所现,所谓变秽土为净土实际上不是改变心外的世界,而是改变心的性质,即将被妄想颠倒污染的心恢复其本来面目--智慧、自在和慈悲的清净心,故《维摩诘经》云:“若菩萨欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净。”

   ◊               ◊              ◊

   问:禅宗怎么修行?达到什么境界?修禅的人在衣食住行方面怎么做?

答:我觉得,最适合现代人修学的佛教法门有三个,一个是净土,另一个就是禅,第三个是持咒。为什么?因为我们的时代竞争激烈,人们余闲很少,很难专门挤出时间修行,而这三个法门对外在条件没太多要求,可以随时随地起修。譬如禅法,它根本是在心上做工夫,方法是依般若观照法门把自己的心调到与实相相应,如果起了执著的念头就把它拉回来。(点击此处阅读下一页)

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