冯焕珍:禅宗的定慧等持法门

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第十章
选择字号:   本文共阅读 138 次 更新时间:2021-02-04 21:47:09

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还有一种入法,是从发心开始到金刚三昧都修菩萨道,不用从离欲地以前的小乘诸位修来,这是直入大乘之路,即我们下面将讲到的大乘不共十地禅。

   佛地。“佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中行具足,于他地中观具足,二事具故名具足。”三乘共十地中的佛地,天台宗判属通教佛地。

   大乘不共十地禅是由《华严》《菩萨璎珞本业》等经开示的如来禅修行体系,从十信位开始,中经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而成佛,共有五十二个阶位。十信,全称十信心,为菩萨道修行者最初修习的十种信心。

   据《菩萨璎珞本业经》,十信内容是信心、进心、念心、定心、慧心、戒心、回向心、护法心、舍心、愿心:信心,一心决定,乐欲成就佛法;精进心,听闻大乘法,精进修行善业;念心,常修念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六念法;定心,一心安住佛法事理,远离一切虚伪、轻躁、意想分别;慧心,思量观察大乘法,知诸法无我,自性空寂;戒心,受持菩萨净戒,三业清净,不犯律仪,犯则痛悔;回向心,所修一切善根,回向众生、菩提、实际,不求三界,不为自己,不著名相;护法心,防护自心,不起烦恼,更修默护、念护、智护、息心护和他护五种护法行;舍心,不惜身财,凡有所得,皆能舍施;愿心,时常修习种种清净愿。

   十信心满则进入十住位。据《华严经》,十住内容如下:一、初发心住,上进分善根人,以真方便发起十信心,信奉三宝,常住八万四千般若,受习一切行、一切法门,常起信心,不作邪见、十重、五逆、八倒,不生难处,常值佛法,广闻多慧,多求方便,始入空界,住于空性之位,并以空理智心修习佛法,于心生出一切功德;二、治地住,常随空心,净八万四千法门,其心明净,犹如琉璃内现精金;三、修行住,智慧明了,游履十方,无有障碍;四、生贵住,冥契妙理,将生佛家,为法王子,即行与佛同,受佛气分,如中阴身,自求父母,阴信冥通,入如来种;五、方便具足住,习无量善根,自利利他,方便具足,相貌无缺;六、正心住,成就般若,非仅相貌,心亦与佛同;七、不退住,既入无生毕竟空界,心常行空、无相、无愿,身心和合,日日增长;八、童真住,自发心起,始终不退,不起破菩提之心,佛的十身灵相至此一时具足;九、法王子住,自初发心住至第四生贵住称为入圣胎,自第五方便具足住至第八童真住称为长养圣胎,而法王子住则相形具足,出胎绍隆佛位;十、灌顶住,菩萨既为佛子,堪行佛事,故佛以智水为其灌顶。

   十住心满则进入十行位。据《华严经》,十行内容是:一、欢喜行,菩萨以无量如来妙德随顺十方;二、饶益行,善能利益一切众生;三、无嗔恨行,修忍辱,离嗔怒,谦卑恭敬,不害自他,能忍怨怼;四、无尽行(或无屈挠行),菩萨行大精进,发心度一切众生,令至大涅槃,无有懈怠;五、离痴乱行,常住正念,心不散乱,于一切法无痴乱;六、善现行,虽知无有法,三业寂灭,无缚无著,而不舍教化众生;七、无著行,历诸尘刹,供佛求法,心无厌足,而以寂灭观诸法,于一切无所著;八、尊重行,尊重善根、智慧等法悉皆成就,由此更增修二利行;九、善法行,得四无碍陀罗尼门等法,成就种种化他善法,以守护正法,令佛种不绝;十、真实行,成就第一义谛语,如说能行,如行能说,言行相应,色心皆顺。

   十行心满则进入十回向位。据《华严经》,其内容是:一、救护一切众生离众生相回向,行六度四摄,救护一切众生,怨亲平等;二、不坏回向,于三宝所得不坏信,将此善根回向众生,令其获得善利;三、等一切佛回向,等同三世佛所作回向,不著生死、不离菩提而修菩萨行;四、至一切处回向,以由回向力所修善根,遍至一切三宝乃至众生之处,普作供养利益;五、无尽功德藏回向,随喜一切无尽善根,回向而作佛事,以得无尽功德善根;六、随顺平等善根回向,回向所修善根,为佛所守护,能成一切坚固善根;七、等随顺一切众生回向,增长一切善根,回向利益一切众生;八、真如相回向,顺真如相而回向所成善根;九、无缚无著解脱回向,于一切法无取执缚著,得解脱心,以善法回向,行普贤行,具一切种德;十、法界无量回向,修习一切无尽善根,以此回向,愿求法界无量功德。

   十住、十行、十回向是三贤位,处于此位的菩萨称为地前菩萨;三贤位圆满,则登上菩萨初地,生起无漏智慧、护育一切众生,成为地上菩萨。地上菩萨共有十个阶位,据《华严经》,其内容如下:欢喜地,成就无上自利利他菩萨行,初证圣果,多生欢喜;离垢地,远离过失犯戒等烦恼垢,净戒具足;发光地,得他上地证光明相,得禅定光明照明,随闻思修照法显现;焰慧地,菩萨智慧火能烧虚妄烦恼薪,依证智体所起圣教的作用如殊胜光焰;难胜地,菩萨得决定智,能度难度,难以胜过;现前地,菩萨般若现前;远行地,菩萨善修无相行,功用究竟,能过世间、二乘出世间道;不动地,菩萨报行纯熟,无相无间;善慧地,菩萨得无碍力说法,成就利他行;法云地,菩萨得大法身,具足自在。十地圆满,进入第五十一位,即等觉位。所谓等觉,义为与佛相等的觉悟,而实际上稍逊一筹,即普贤等菩萨的阶位。过此等觉,即入最后一位妙觉位,也就是佛位。

   与此类似的如来禅,还有唯识宗依资粮、加行、通达、修习、究竟五位组织起来的系统,这种如来禅与三乘共十地如来禅的最大区别,是它不像后者从干慧等声闻诸地修起,中间经回小向大的转变才进入菩萨地的修习,而是直接依菩萨道修学成佛。造成这种差异的根本原因,是众生根器有别,前一类为根器下劣的众生,他们一开始只能依偏空见和出离心为基础修学佛法;后一类则是根器较利的众生,他们初发心就能依中道见和菩提心修学佛法。

   大乘不共十地如来禅中,还有应上根器开出的几种禅,它们直接从空三昧开始起修,最典型的是天台与华严两宗的禅法。我们首先介绍天台止观。天台宗是中国佛教教观非常完善的系统。天台宗将成佛所观境安立为圆融三谛,即假谛、空谛和中谛(中道第一义谛)三即一、一即三的三谛:假谛不是凡夫执取的俗谛,而是即空即中的妙有谛;空谛不是偏空者执取的真谛,而是即假即中的空谛;中谛不是但中者执取的但中谛,而是即假即空的中谛。其能观智是般若。为了现证圆融三谛,天台宗开出了三种止观,分别是渐次、不定和圆顿止观,其中前两种止观都属于如来禅,但我们只打算介绍渐次止观。

   关于渐次止观,智者大师在《摩诃止观》里说:“止有三种:一、体真止;二、方便随缘止;三、息二边分别止。”什么是体真止?他说:“体真止者,诸法从缘生,因缘空无主,息心达本源,故号为沙门。知因缘假合,幻化性虚,故名为体。攀缘妄想,得空即息,空即是真,故言体真止。”体真止实际上是告诉我们,修次第止观者一开始不知缘起事法真相(假谛),往往会滞著缘起事法本身,因此要把念头定到空性、安住在空性上。由于空是缘起事法的体性,所以这种止叫体真止。什么是方便随缘止?“方便随缘止者……菩萨入假,正应行用。知空非空,故言方便;分别药病,故言随缘;心安俗谛,故名为止。”修习次第止观者定于空性,不知空性的真相(空谛),若不从空性中出来,就不能随缘得定,因此要从空入假,将念头止于现前所历事法上。讲得通俗点就是,我们做任何一件事时,就将心念止在这件事情上,不要起其他杂念,这叫方便随缘止。第三是息二边分别止:“息二边分别止者,生死流动,涅槃保证,皆是偏行偏用,不会中道。今知俗非俗,俗边寂然;亦不得非俗,空边寂然,名息二边止。”修习次第止观者,如只修前面两种止,容易产生偏滞,要么滞于空性、涅槃,要么滞于事法、生死,空性、涅槃是一边,事法、生死是另一边,都是偏行偏用,不会中道,息二边分别止的功夫,就是要让修行者既不滞于空性、涅槃,也不滞于事法、生死,从而远离空有二边而会于中道(中谛)。息二边分别止其实是依中谛安立的止,与中道第一义观名异而实同,这一点只要跟下面的观行配合起来看就一目了然。

   与三止相应的是三观,《摩诃止观》说:“从假入空,名二谛观;从空入假,名平等观;二观为方便道,得入中道,双照二谛,心心寂灭,自然流入萨婆若海,名中道第一义谛观。”与修止同理,修习次第止观者一开要将观察力从缘起事法转入对诸法空性的观察,以超越对缘起事法实有的偏执,进入到对空性的体悟之中。由于这是从俗谛到真谛的观修,所以称为二谛观。由俗到真、从假入空的观修固然有利于超越对事法的执著,但可能因此偏执真谛或空性,导致不能体会空性是即事法的空性,因此要由真到俗、从空出假,远离对空性的偏执,达到空有平等,这就是平等观。无论二谛观还是平等观,都是为了最终现证空、假、中圆融三谛,因此必须有中道第一义谛观。所谓中道第一义谛观,即指依二谛观和平等观为方法进入的中道观;进入此观后,能够双超对空性和事法的偏执,双照空假两谛的真相,现证即假即空即中的圆融三谛。到这里,止就是观,观就是止,定慧等持,止观成就。这里的“萨婆若”是梵文Sarvajña的音译,意思是一切智,即佛智慧,“萨婆若海”就是佛智慧大海,即止观成就成佛。

   华严宗的法界观也是从空三昧起观的如来禅,它始创于华严宗初祖杜顺(557——640),由三祖法藏(643——712)作了完整阐述。华严宗安立的所观境是一真法界,能观智也是般若。为了便于修习观察,华严宗将一真法界方便开为理(空)事(有)两个法界,并依止观次第形成了真空、理事无碍和周遍圆融三个层次的观法,最终目的是现证重重无尽的一真法界。下面我们依法藏的《华严发菩提心章》对此观法略加介绍。真空观分成四句:一、会色归空观,观色即是空;二、明空即色观,观空即是色;三、空色无碍观,观色不异空、空不异色,色即是空、空即是色,色空一味;四、泯绝无寄观,“谓此所观真空,不可言即色不即色,亦不可言即空不即空,一切法皆不可,不可亦不可,此语亦不受,迥绝无寄,非言所及,非解所到,是谓行境。何以故?以生心动念,即乖法体、失正念故”。泯绝无寄观要遣尽一切二法,归于不二的自性清净心,这是真空观的目的。

   真空观成就后,不能住于自性清净心,要继续修习理事无碍观,否则就不能发起智慧妙用。理事无碍观更加细密,总共有十门:一、理遍于事门,观真空之理尽虚空遍法界,法界一一事法皆摄无边真理,无不圆足。二、事遍于理门,观一一事法本无实体,完全同于不可分之理,所以一尘不坏而周遍法界。三、依理成事门,观事法无别自性,皆依真空之理才能成立,犹如波依水成动。四、事能显理门,观事法真理实,事法中的真理朗然显现。五、以理夺事门,观事既依理成,则事相无不尽,唯一真理平等显现。六、事能隐理门,观真理随缘成就事法,如果事法与理相违,则事法显而真理隐。七、真理即事门,观真理是事法的真理,必不在事外;事法必须依真理而成就,真理以全体事法为真理。八、事法即理门,观缘起事法无自性,所以全体即真理。九、真理非事门,观真理是所依,事法是能依,即事法的真理不等于事法。十、事法非理门,观事法是能依,真理是所依,全体即真理的事法永远不等于真理。通过上述十门观修,就达到这样的境界:“同一缘起,约理望事,则有成有坏,有即有离;事望于理,有显有隐,有一有异。逆顺自在,无障无碍,同时顿起。”即现证一真法界(同一缘起)中理对事有隐显一异,事对理有成坏即离,理事逆顺自在、同时显现、无障无碍的理事无碍境界。

周遍含容观是现证一真法界的最后一观,同样有十门:一、理如事门,观事无别事,即全理为事,但事不即理。二、事如理门,观诸事法与理不异,事随理而圆遍,所以一尘普遍法界;法界全体遍诸法时,此一微尘亦如理性,全在一切法中;如一微尘,一切事法也一样。三、事含理事无碍门,观诸事法与理非一,故存其本事而能广容,表现为四种相:一中含一;一切中含一;一中含一切;一切中含一切。四、通局无碍门,观事法与理非一即非异,此事法不离一处即全遍十方一切尘内;非异即非一,全遍十方而不动一位,即远即近即遍即住,无障无碍。五、广陜无碍门,观诸事法与理非一即非异,不坏一尘而能广容十方剎海;非异即非一,广容十方法界而微尘不大,(点击此处阅读下一页)

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