冯焕珍:禅宗的无相戒行

——《参禅有道——<坛经>与禅宗十二讲》第九章
选择字号:   本文共阅读 116 次 更新时间:2021-02-04 21:45:51

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冯焕珍 (进入专栏)  
其中最重者有四波罗夷戒。波罗夷就是断头的意思,犯此四戒等同断绝出家寿命,是从性质上讲就应持守的戒律,所以叫做性戒。这四重戒是淫、盗、杀、妄,不过这里的妄语特指大妄语,即未得道谎称得道、未证果谎称证果这类妄语。这里分别给大家举一个出家人持守盗戒和犯大妄语戒的例子:我们出版一套佛源禅师的著作,并寄给了全国各地的寺院。不久,我接到甘肃拉卜楞寺一个师父打来电话,说我们那套书寄过去时没有写明收件人,他们不能收,如果收下就犯戒了。我就说,我是这套书的经手人,只要我同意了,就不算犯戒,请您将书送你们寺院图书馆吧。他说:“有你这句话就可以收下了。”这是严持盗戒的典型。佛说过去世有五个叫扇提罗的沙弥(扇提罗指不具生殖功能者),他们本来没有觉悟,却想增加钱财供养,于是每天装模作样打坐念经,搞得很庄严,还派其中一人到处去宣传另外四个已经得道,说得天花乱坠。人们听说后,纷纷来皈依供养,钱财源源不断。当时,国王夫人也是他们的大护法,经常供养他们,并向他们求法,结果可想而知。王后与五人往生投胎后再次相遇,他们的果报就来了:其中四个人天天为王后抬轿子,另一个则给她扫厕所。王后去问释迦牟尼佛,想知道他们这几个人的因缘如何?佛告诉王后说,他们以前都是你的师父,而且是出家师父。王后对三宝非常虔诚,听后就觉得这样不好,觉得不应该让自己前世的师父做这种事情。释迦牟尼佛告诉王后,您但受无妨,这是他们前世业因带来的果报,他们前世骗了你,今生应当还这笔债。这是破大妄语戒的案例。从这些例子可见,佛门之所以严持戒律,其依据是因果报应,其目的则是不昧因果。

   除了四重戒,余下的是遮戒。何为遮戒?遮,防护之义,指对轻罪的防护,是相对于性戒而说的戒律。遮戒的内容非常多,涉及到生活中的方方面面,从重到轻分为僧残(犯此类戒者如命被残)、舍堕(犯此类戒者堕入寒热地狱)、波罗提提舍尼(犯此类戒者须向其他比丘忏悔)、突吉罗(恶作)四类,如果将突吉罗开分为二不定、众学、灭诤三类,与性戒一起就够成戒律的“五篇七聚”。因为犯了这类戒会受世人讥嫌,又称为息世讥嫌戒,僧人都会持守这类戒律。但这类戒律很微细,非常难持守。例如僧残中的不能手淫、不能心存欲念与女人身体接触等戒,都相当严格。这说明一个具德出家人是非常不容易成就的。那么,我们是不是应依这些戒律要求出家人呢?我认为不应该这样,理由如下:第一,出家出离生死、求证菩提世间罕有,不管任何出家人,他在走向最高目标的过程中,有所反复或起伏都是很正常的,他能以戒律来要求自己已很难得,这点对任何一个人来讲都不容易;第二,从更高层面的无相戒来讲,如《金刚经》所说,“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”,若是我们偏执戒律外相,反而会被戒相所迷,看到的可能是假相。佛教虽然要借助戒律来修行,但其目的是开智慧,只有开智慧后才能真持好戒,如果将持戒视为目的,那就将佛法等同于一般善法了。

   到目前为止,我们讲的都是有相戒。什么是有相戒?就是前述种种有戒律形象的戒。佛教规定,犯了戒必须忏悔,只有通过忏悔才能除罪。犯了有相戒要进行相应的有相忏悔,即在一定的时间、地点,通过一定的仪式和方法来忏悔。但有一点需要注意,如果佛教徒修习的是声闻乘以下的佛法,犯了根本戒是不能忏悔的。

   与有相戒相对的戒是无相戒。何谓无相戒?法本无相,以无相妙心受持的戒法便是无相戒,即“若佛在世,若不在世,一切时有”的“禅无漏戒”,(《大方便佛报恩经》),这实际上指菩萨戒。所谓菩萨戒,指修习菩萨道者持守的戒律,是成就菩萨与佛的戒律。汉传佛教中主要有三个菩萨戒本,一个是《梵网经菩萨戒本》,一个是《优婆塞戒经》,一个是《瑜伽菩萨戒本》,汉传佛教授菩萨戒就依这三个戒本,前一个是出家众所依戒本,后两个是在家众所依戒本。我们看《梵网经菩萨戒本》如何描述菩萨的根本戒:“(释迦牟尼)复从天王宫,下至阎浮提菩提树下,为此地上一切众生,凡夫痴暗之人,说我本卢舍那佛心地中初发心中常所诵一戒——光明金刚宝戒,是一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子。一切众生皆有佛性,一切意识色心,是情是心,皆入佛性戒中。”这里很清楚明白地告诉我们,菩萨与佛所受持的戒律是佛性戒,即以佛性本身为戒。何谓佛性?佛性是一切众生心的根本性质,即六祖所谓自性。也就是说,修习菩萨道者要以自性为戒,只要起了遮蔽这个自性的念头便是犯戒。这里的自性又是什么呢?众生心本具的灵明觉照性,它虽然看不见摸不着,但随时都在发挥作用,从戒律角度可称之为无相戒,从禅定角度可称之为无念定,从智慧角度可称之为无住心,六祖的“心地无非自性戒,心地无痴自性慧,心地无乱自性定”就是在这个意义上说的。这种无相戒其他佛经也曾有讲到,如《佛说观佛三昧海经》就说:“善男子!汝系念故,见诸佛光。诸佛光中,说无相施,说无相戒,说无相忍,说无相精进,说无相定,说无相慧。”经中不仅说无相戒,甚至完全从无相实相中建立起六波罗蜜。

   无相戒与有相戒之间是什么关系呢?首先,无相戒是有相戒之体,有相戒是无相戒之相与用。自性具足一切戒,一切有相戒皆由自性随缘开出,体现为比丘戒是250戒,体现为比丘尼戒是348戒,体现为沙弥、沙弥尼戒是十戒,体现为在家众的戒律是八关斋戒或三归五戒。反过来,一切有相戒都归本于自性。另一方面,持有相戒必归于无相戒,持无相戒必圆满有相戒。无论持守哪个层面的有相戒,最后一定要归到无相戒才算圆满持戒;若真正圆满地持守了无相戒,必然圆满所有有相戒。

   讲清楚有相戒与无相戒的关系,我们就比较容易明白六祖在《坛经》中提持的禅宗戒律了。无相戒虽然是六祖为在家信徒授的戒律,但从禅宗的宗旨来看,说该宗信众持守的戒律是无相戒,其有相戒也是受无相戒统摄的有相戒,应该是没有问题的。北宋契嵩禅师在赞叹禅宗的无相戒时说,“‘无相为体’者,尊大戒也”,这大戒就是无相戒。我们具体看看《坛经》如何说无相戒吧。禅宗的无相戒,是六祖一次向弟子授三皈依时说出来的,《坛经》说:“善知识!今发四弘愿了,更与善知识授无相三皈依戒。善知识,皈依觉,两足尊;皈依正,离欲尊;皈依净,众中尊。从今日起,称觉为师,更不皈依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识皈依自性三宝:佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心皈依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊;自心皈依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我、贡高、贪爱、执著,名离欲尊;自心皈依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。”六祖把三宝都收归每个众生的自性中了:佛宝是众生自性本具的觉悟性,“佛者,觉也”讲得很清楚,只要我们皈依自性的觉悟性,就“邪迷不生,少欲知足,能离财色”,就是“两足尊”;法是众生自性本具的中道性,“法者,正也”讲得很清楚,只要我们皈依自性的中道性,就“念念无邪见”、“无人我、贡高、贪爱、执著”就是“离欲尊”;僧是众生自性本具的清净性,只要我们皈依自性的清净性,则“一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著”,就是“众中尊”。可见,六祖从自性中点出佛法僧三宝,这样的戒确实是无相戒。

   禅宗既然为弟子授的是无相戒,弟子犯了戒自然主要也是依无相忏悔法来忏罪。关于这个问题,《六祖坛经》明确说:“云何名忏?云何名悔?忏者忏其前愆,从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者悔其后过,从今已后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生。前愆既不灭,后过复又生,何名忏悔?”什么是“前愆”呢?愆义为罪愆、过失,指从前犯的罪过。什么叫做“悔”呢?悔就是指今后不再犯这样的罪过了。简单说,忏悔即“悟已往之不谏,知来者之可追”。

   具体忏悔法,《坛经》明文说:“今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。善知识,各随我语。一时道:‘弟子等,从前念今念及后念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起;弟子等,从前念今念及后念,念念不被憍诳染,从前所有恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起;弟子等,从前念今念及后念,念念不被嫉妒染,从前所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时销灭,永不复起。”这是说禅宗信徒需要通过般若观照,将“愚迷”、“憍诳”、“嫉妒”等恶念恶行忏除,令其以后不再生起,这是典型的无相忏悔。

   这种忏法并不只有《六祖坛经》中才讲,还有好几部经典都开示过同样的忏法。首先,《佛说观普贤菩萨行法经》说:“一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相,众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,忏悔六情根!”“端坐念实相”即令心回到无相实相,通过观照妄想、罪业本空,信众所犯的一切罪恶就会像太阳照耀下的霜露一样消解殆尽。《大方广佛华严经·普贤行愿品》也说:“言忏除业障者,菩萨自念:‘我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边,若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽。而虚空界,乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽,念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。”这是普贤菩萨第四大行愿“忏除业障”的内容。凡夫没有明心见性前,在无量劫的生命历程中造就了无量无边的罪业,《地藏菩萨本愿经》甚至说“阎浮提众生,举心动念,无不是罪,无不是业”,如果这罪业实在的话,岂不是尽虚空遍法界都装不下?实际上不过是凡夫没有看见贪嗔痴三毒心的空性,才造了这么多恶业,受了这么多痛苦。既然如此,忏除业障的核心就不是忏悔一个个罪业,而是深观“恶业”和造恶业的三毒心本来空寂,才称得上彻底忏悔,才不会再造业受苦。这也是侧重无相忏悔。

   禅宗提倡的无相忏悔,最重要的一点是依般若观照所犯诸罪本性皆空。若能观所犯诸罪本性皆空,当下即见清净自性,这确实比有相忏悔的效果更为彻底和清净,现实效果也更为强大。从佛教的空观而言,众生造作恶业都是因为执幻相为“真实”,且想要永久占有这种“真实”,结果造成种种罪业。若能观自心所执种种相空不可得,便不会再有执取的念头了。这种忏悔比有相忏悔能更深刻彻底地断除罪业,因为有相忏悔是据身口二业设戒,对未犯者不作规定,较难忏除心业层次的罪业。无相忏悔因在观空的意义上见到了自性,所以是一断一切断,非常彻底。如果我们了解有相戒律,就会发现,要为犯戒的信徒忏悔出罪,需要时间、地点、场合等等因素具足才能实现,有时甚至很久都找不到具足的条件,这对虔诚的佛教徒来说心理压力是很大的。相比之下,如果能够通过无相忏悔来出罪,当下就可以把心理压力缓解下来,甚至消解殆尽。我觉得,这对从事心理咨询、精神治疗工作的老师来说也是一个很有实际意义的法门。向心理咨询师或精神治疗师求助的人,心理肯定是有问题的,而他之所以有心理问题,根本是他的攀援心和执著心太重了,总是执著于其贪爱或嗔恨的对象不可自拔。如果咨询师或治疗师掌握了无相忏悔法门,找准机会告诉他,他所贪著的东西如梦幻泡影,毕竟了不可得,他便能较快走出执著、解消压力,说不定还可因此觉悟呢。

其次,要做到六祖所说的念念不被“愚迷”、“憍诳”和“嫉妒”污染。愚迷、憍狂和嫉妒是贪嗔痴三毒心的代表,实际上只要起了任何贪嗔痴三毒心念,都要以般若观照来忏悔。禅师形象地将这过程称为“牧牛”。石巩慧藏禅师一天在厨房干活,马祖问他:“干什么?”石巩禅师回答:“牧牛。”马祖问:“作么生牧?”石巩禅师答:“一回入草去,便把鼻孔拽来。”马祖赞叹说:“子真牧牛。”(《马祖道一禅师广录》)这则公案可以从无相忏悔来理解:牛譬喻众生自性,草譬喻此心攀缘、执著的种种外境,牛钻到草里指起了攀缘外境的三毒心念,将牛拽回来指用般若空掉三毒心念;只要一起三毒心念,就用般若将它观空,如此不断修习,攀缘心就会越来越少;练到水到渠成,连三毒心都没有了,就进入了六祖所谓“心地无非自性戒”的圣境,(点击此处阅读下一页)

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