冯焕珍:太虚大师佛教思想略论

选择字号:   本文共阅读 570 次 更新时间:2021-01-25 23:13:58

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冯焕珍 (进入专栏)  

   其实,只要我们超出宗派见地,太虚大师的判教思想并不难理解。他所说的境、行、果分别指一宗的根本见地、主要行法与最后归趣,如果某宗的根本见地与最后归趣独异他宗,则不可能进入大乘佛教八宗之列;如果某宗的行法全同他宗,则无法成为大乘教法中相对独立的一宗。

   太虚大师的判教观虽然前后一贯,但如前文已经指出,他对大乘教法的具体判释却有前后两期之分,前期主要是顺着八宗进行解释性判教。他主要从如下三个方面判释、融会诸宗:

   一、依大乘教法所依心地彰显各宗各有差别而平等殊胜。心地指阿赖耶识、末那识和意识,阿赖耶识为初能变识,末那识为二能变识,意识为三能变识,众生依此三能变识有烦恼、业与生三种杂染,轮回于六道之中;佛菩萨为令众生转染还净而施设教法,其法要自然是彻底清净三个能变识,故可以从各宗教法对治所重观察其异同。太虚大师据此显明了各宗所宗之心地:以异熟报主(异熟识)为本位,由此识直向一真法界观行,便是性宗(他又称之为三论宗或空慧宗);

   二、以阿赖耶识为本位,由此识直向庵摩罗识观行,便是相宗(他又称之为法相唯识宗);以一切种识为本位,由此识直向密严实报佛观行,则为律宗;以第六识心为本位,由此直向清净心参究,则为禅宗;以一真法界回合异熟识为本位,从一真法界异熟报主再观到一真法界,便为天台宗;以庵摩罗识回合阿赖耶识为本位,从庵摩罗识、阿赖耶识再观到庵摩罗识,则为贤首宗;以密严实报佛回合一切种识为本位,从密严实报佛一切种识再观至密严实报佛,则为真言宗;以清净土回合第六识心为本位,由清净土与意识心再观至清净土,便为净土宗。以此解释为基础,太虚大师从“八对四类”、“四单四复”、“相夺互成”、“平等殊胜”四个方面,证成八宗各有殊胜、究竟平等的结论:八宗的宗义、成宗与趣行各有殊胜,而其教法、发心与证果平等如一。[76]

   二、依大乘佛法观行阶位证明八宗各有偏胜而究竟平等。他说,从立教阶位(包括摄机)看,三论(中观)是依初地所证遍行真如立宗,唯识是依三地所发大光明定立宗,华严是依法云地含藏一切三摩地门的普贤位立宗,天台是依佛智及二乘回心的劫前菩萨位立宗,净土依佛智及诸乘初心的易退有情立宗,真言(密)是依法云地含藏一切陀罗尼门的金刚立宗,禅是依佛智及二乘回心的入劫菩萨立宗,律是依佛智及诸乘的新进有情立宗。从境、行、果看,三论、唯识两宗多明性相门(境),位在第二、第一大劫;律、禅多明观行门(行),法华、华严兼明之,位在初心及第一、第三大劫,密、净土多明加持门(果),华严、法华两宗兼明之,位在第三大劫及初心的第一大劫。结论是:“各宗唯是大乘中一偏胜之相,皆大乘故无有高下,因乘果乘皆通因果。此是因乘,因之所向为果;彼是果乘,果之所由为因;故因果互通,平等平等。”[77]

   三、依大乘教观七对义门论定八宗交彻无碍。七对义门即基(戒学)道(定慧二学)、证(证法)教(教法)、显(显教)密(密教)、信(信行)法(法行)、性(法性)相(法相)、智(后得智)慧(根本智)、始(后得智之始)终(后得智之终),囊括了佛教的教、理、行、果等一切法义。他认为,从七对义门看,律宗立教于戒学,其余七宗立教于定慧二学;禅宗立教于离言证法,其余六宗立教于依言教法;密宗立教于秘密教法,其余五宗立教于显了教法;净土宗立教于信行人行法,其余四宗立教于法行人行法;唯识宗立教于诸法法相,其余三宗立教于诸法法性;三论宗立教于根本智,其余两宗立教于后得智;华严宗立教于后得智圆满之始,天台宗立教于后得智圆满之终。各宗立教点虽有差别,但“全基是道,全道即基,乃至全始贯终,全终彻始,无不一具一切,一切摄一者也”[78]。

   后期,太虚大师将八宗总摄为三宗,形成了自己独具特色的判教系统。太虚大师以三宗总摄大乘教法的思想,滥觞于他民国十一年(1922)撰写的《佛法总抉择谈》,那时他称大乘三宗为般若宗、唯识宗与真如宗,并从唯识三性的角度进行了判释;后来迭经变化,最终以法性空慧宗、法相唯识宗与法界圆觉宗三名为他本人所多用,也更为后世所尊崇。法性空慧宗是“以法空般若为宗”的教法,宗依的经典为《般若》等经、《中观》等论及三论宗典籍;法相唯识宗指“其所宗者即是唯识”的教法,宗依的经典是《解深密》等经、《瑜伽》《摄大乘》等论及唯识宗典籍;法界圆觉宗指以“无一刹那不是圆满周遍觉知一切诸法性相的”“圆觉智”为宗的教法,宗依的经典是《华严》《法华》《涅槃》等经及天台、华严、禅、净、密各家典籍[79]。太虚大师不循古辄而另唱新调,是因为“宗诸大乘经论的古来各宗派皆各有所偏据”,而从他本佛宗经建立的三宗“来看一切大乘佛法,没有解不通,亦没有不圆融”[80]。换句话说,他另立三宗的根本目的是将佛教引出宗派佛教的等差之见。

   那么,这三宗能够成立吗?太虚大师认为完全没问题。不过他认为,要正确理解这个问题,得先知道大乘教法有从因与果两位立教的区别:

   大乘分为因果二位,在因位为菩萨乘;在果位为佛乘,又名如来乘。依此因果位,即作二层:一者行因趣果的大乘,二者彰果化因的大乘。行因趣果的大乘,即菩萨乘;彰果化因的大乘,即如来乘。彰果化因的如来乘,是由所证佛果之境界而开示众生,使众生依此法门以悟入佛之知见,达到佛之究竟地位。由因至果的菩萨乘,就是众生从无始以来之佛性,与过现之一切正闻熏习,发心修行,经四十一因位,而至圆满果海也[81]。

   他说,从此角度可知,法性空慧宗与法相唯识宗都是从因位立宗的大乘教法,前一宗位在“由加行入根本”,后一宗位在“由根本起后得”[82]。

   其中,法性空慧宗的经论“所诠教义皆显离分别之法性,修此宗者若能依此教义如法修持,起法空观,经暖、顶、忍、世第一之四加行,而证无相法性之真如;此无相法性之真如,即是根本智(又名无分别智)之所证”。四加行是菩萨初地见道位前的四个阶位,有大小乘之分,大乘属于唯识宗五位中的加行位,相当于《华严经》三贤位即将圆满的阶段,先后须经历暖、顶、忍、世第一法四步加功修行功夫,故称为四加行。如《成唯识论》说:“菩萨先于初无数劫善备福德智慧资粮顺解脱分既圆满已,为入见道住唯识性,复修加行伏除二取,谓暖、顶、忍、世第一法,此四总名顺决择分。顺趣真实决择分故,近见道故,立加行名。”[83]大乘修行者在四加行位由四种寻思生起四种如实智,破除我法二执现行,进入菩萨欢喜地,现证我法皆空的空性。这是从法性空慧宗唯破不立的特点,判加行入见道位为其立教阶位。

   法相唯识宗的经论则依无分别智所起后得智而成立。所谓无分别智,即菩萨进入初地时实证我法二空获得的空性智慧,因此智为一切智根本,故称为根本智;所谓后得智,则是菩萨现证根本无分别智后渐渐生起、增长的洞察诸法性相因果的差别智慧。太虚大师说:

   属于法相唯识宗者,凡为思量分别想象所能及之一切诸法,皆为法相;而此法相依分别起,离分别外实无一法可得,亦无一相可见,故曰唯识。然能了此天地人物以至佛身净土种种诸法,皆唯识所现,非得根本智后所起之后得智,不能如实了知。何者?盖未得无分别智,则法执未亡,不能了为唯识之幻相故也[84]。

   这是以法相唯识宗广显诸法性相因果为菩萨差别智所观境而判菩萨地为其立教阶位。

   法界圆觉宗则是依佛果位立宗的如来乘,其教相与菩萨乘有所不同:“如来既圆满根本后得二智而成正遍知海,理量同时,性相不二,无一刹那心不遍知诸法”,“唯有大圆镜智能如实亲证此境,故曰法界圆觉宗”,“菩萨不然,必须一刹那证性,一刹那证相,前后刹那乃能观性相不二”[85]。这是依佛果所显法界一即一切、一切即一、事事无碍、重重无尽的殊胜,判佛果为其立教阶位。

   如此看来,三宗似乎定有偏圆之别?太虚大师不这么看,相反他认为三宗同样圆满:“圆满乘者,菩萨乘、如来乘也。菩萨乃如来之因,如来是菩萨之果,因该果海,果彻因源,谓之一乘常住因果,即佛之大智、大慧、大慈、大悲也,亦即吾人圆常成就真实之觉性也。”[86]这里的“乘”与宗同义,太虚大师的意思是,因依菩萨因位立宗者因该果海、依如来果位立宗者果彻因源,三宗实为一宗,所谓阶位不过是施设教法的方便建立而已。[87]

   依此教判,太虚大师进而揭示了台、贤、禅、净、密、律诸家的偏执者扬己抑他的原因。依佛法看去,天台以佛知见为宗,贤首以佛法界为宗,净土以弥陀智境为宗,真言以大日中台为宗,律宗以实践制恶行善为宗,禅宗以不立文字见性成佛为宗,都属于彰果化因的法界圆觉宗,倘若执著教法为真实,便难以超越自宗知见,容易尊己卑他:

   在天台宗言,以《法华》为实,其余为权,纵《华严》亦兼别故。在贤首宗言,以《华严》为本教,其余为末教;虽法华属一乘法,亦乃会三归一,不如《华严》唯照诸大山王。在净土宗言,唯往生法为易行道,横出三界,一生补处;其余法门钻仰维艰,非如净土之至简至易,故抹杀余法为难行道。在真言宗言,天地人物、六道众生,皆大日如来法身,其一一法悉为总持,修其法者,即身等同毘卢;其余各宗落于诠解,非究竟法,唯真言宗独得如来秘密奥妙之藏,而抹杀余法为浅显教。在禅宗言,众生本心即遮那如来,但须回光返照即能见性成佛,无须假诸言教,寻枝摘叶,枉费精神;故自称宗下,余为教下。在律宗言,佛教其余一切法门悉皆以教诠理而已,未能亲行实践;唯有遵循佛制,庶几大道不远[88]。

   反之,如果以诸法实相为究竟真实,就不会互相轩轾:“禅宗直证圆觉,兼用空慧;律宗教遵唯识,亦兼天台;而天台、贤首、净土、真言,宗在法界圆觉,各标其胜。而此性相与法界三宗,又统属佛教之大乘法。凡大乘法皆以诸法实相为根本,以无上菩提为究竟,夫何轩轾之有?” [89]

   太虚大师的后期判教观,与其前期判教观相较,根本思想并没有改变,都是依诸法实相为究竟真实、佛陀圣典为最高圣教量、自己亲证经验为真实现量,从大乘佛法的教证二法作出的判释,而分宗更加简要、说理更见圆融,如理如量地开显了传统大乘佛法的思想与价值。他对自己以大乘教法为真实、诸乘教法为方便的“五乘”一体观很自信,认为足可作为今后编纂大藏经的准则:

   把可别为经律论的归纳于三藏中;不可区别的都归纳于杂藏中。每藏又依教义为平允、适宜、妥当而周到的分配,就是有若干部分编归于第一“五乘共法”中,有若干部分编归于第二“三乘共法”中;有若干部分编归于第三“大乘不共法”中。如此,以此三法去贯摄四藏,亦以四藏来分配三法,那实在是很周妥的;同时亦极适合于阅藏的程序[90]。

   同时,他对自己以诸法实相为究竟真实、各宗教法为殊胜方便的八宗平等观也很满意,认为传统各宗“宗义之成立,有其时代性、地域性、人根性等之不同,由此种种差别因缘,所宗教义亦成派别。今于此差别之各宗宗义,应安置于佛教史中以研究之,时地人等既异,不应再拘于宗派之义矣”[91],中国佛教此后只有在“非宗派”佛教基础上才能得到发展。

   总之,太虚大师判释佛陀圣教,并不仅仅是为了理解与融会佛陀一代时教的思想,更重要的是偏蔽的佛教与新特的时代要求他抉择全部佛法精要,并在此基础上开创出新佛教。

  

   四、开出“人生佛教”

   (一)“人生佛教”还是“人间佛教”

   佛学界谈到太虚大师创立的新佛教时,有人称之为“人生佛教”,有人称之为“人间佛教”,到底哪个名称更合适呢?对于太虚大师本人来说,这两个概念是同义词,可以互换,但本人倾向使用“人生佛教”,这倒不仅仅是为了统一用语,还有如下考虑:

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