霍存福:论中国古代契约与国家法的关系——以唐代法律与借贷契约的关系为中心

选择字号:   本文共阅读 194 次 更新时间:2021-01-15 11:17:52

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霍存福  
非隔阂者) , 而子孙弟侄等, 不得辄以奴婢、六畜、田宅及余财物私自质举及卖田宅”, 即是。但这里的“财物”, 从敦煌吐鲁番地区留存的契约看, 借贷物品主要是指钱、粟麦豆、绢褐练■等;蒙元时期吐鲁番契约则是银、芝麻谷子、布等。

   3 (2) 按同上《杂令》:“诸家长在 (在谓三百里内, 非隔阂者) , 而子孙弟侄等, 不得辄以奴婢、六畜、田宅及余财物私自质举及卖田宅[田宅疑衍] (无质而举者, 亦准此) 。其有质举、卖者, 皆得本司文牒, 然后听之。若不相本问, 违而辄与及买者, 物即还主, 钱没不追。”是子孙弟侄既无权以家财为质而举借, 也不得为一般举借 (所谓“无质而举”) ;同样似也不应贷出, 属于无处分权利人。

   4 (3) 见《宋刑统》卷二六《杂律·受寄财物辄费用》条附。

   5 (4) 见《宋刑统》卷二六《杂律·受寄财物辄费用》条附。

   6 (5) 《宋刑统》卷二六《杂律》受寄财物辄费用门附。刘俊文以为, 此处唐代《户部格》源于唐玄宗的敕, 《册府元龟》卷一五九《帝王部·革弊一》:“ (开元) 十六年二月癸未诏曰:养人施惠, 患在不均, 褒多益寡, 务资适中。比来公私举放, 取利颇深, 有损贫下, 事须厘革。自今以后, 天下私举质宜四分收利, 官本五分收利。”见氏著《唐代法制研究》, 台湾文津出版社1999年版, 第152页。又按《唐会要》卷八八《杂录》云:“开元……十六年二月十六日诏:比来公私举放, 取利颇深, 有损贫下, 事须厘革。自今已后, 天下负举, 宜四分收利, 官本五分取利。”其文与《册府元龟》略有不同。

   7 (6) 《宋刑统》卷一三《户婚》典卖指当论竞物业门、卷二六《杂律》受寄财物辄费用门附。

   8 (7) 见《宋刑统》卷二六《杂律·受寄财物辄费用》条。

   9 (8) 这一习俗的最早文献记载是《高昌六世纪后期□奴卖薪契》, 其中约定:债务人“若前却不上 (偿) , 听[■家资], 平为新[薪]直。”见张传玺主编:《中国历代契约汇编考释》 (上册) , 北京大学出版社1995年版, 第90页。

   10 (9) 《宋刑统》卷二六《杂律·受寄财物辄费用》条。

   11 (10) 《元典章》卷二七户部一三《钱债·私债·钱债止还一本一利》。

   12 (11) 《通制条格》卷二八《杂令·违例取息》。

   13 (12) 《通制条格》卷二八《杂令·违例取息》。

   14 (13) 《通制条格》卷二八《杂令·违例取息》。

   15 (14) 在中国古代, 债权人可以赦免债务人的债负。《战国策》卷一一《齐四》 (也见《史记·孟尝君列传》) :孟尝君使冯谖收责于薛, “载券契而行”, “使吏召诸民当偿者, 悉来合券。券遍合, 起, 矫命以责赐诸民, 因烧其券。”在当时, 以竹为券, 剖而分之, 各持其一, 故合之以为信。又, 《汉书·高帝纪》:“及见怪, 岁竟, 此两家常折券弃责。”按此亦以竹简为券, 既不征索, 故折毁也。参见尚秉和:《历代社会风俗事物考》, 中国书店2001年1月版, 第190页。

   16 (15) 《后汉书·樊宏传》:“其素所假贷人间数百万, 遗令焚削文契。责家闻者皆惭, 争往偿之。诸子从敕, 竟不肯受。”《魏书·卢义僖传》:“先有谷数万石贷民。义僖以年谷不熟, 乃燔其契。”《北史·李士谦传》:“士谦出粟万石, 以贷乡人。……于是悉召债家, 为设酒食, 对之燔契。明年, 大熟, 责家争来偿。士谦拒之, 一无所受。”

   17 (16) 敦煌买卖契约中有11份具有抵赦条款。除《吐蕃未年 (八二七年?) 敦煌安环清卖地契》中约定“已后若恩敕, 安清罚金伍两, 纳入官”外, 其余10件大抵均写明“或遇恩敕大赦流行, 亦不在论理之限”。分别见张传玺主编:《中国历代契约汇编考释》上册, 北京大学出版社1995年版, 第216、223、226、227、230、233、234、237、241、244、247页。

   18 (17) 放免官债内容如下:“门下……御史台及秘书省等三十二司公廨及诸色本利钱, 其主保逃亡者, 并正举纳利;十倍已上, 摊征保人;纳利五倍已上及展转摊保者, 本利并宜放免。”

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文章来源: 当代法学. 2005,(01)

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