傅有德:犹太教

选择字号:   本文共阅读 2577 次 更新时间:2020-08-19 17:18:11

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傅有德 (进入专栏)  
二战以后新教和天主教都在很大程度上改变了看法。1965年梵蒂岗第二次大公会议的宣言明确表示:犹太人仍然是上帝的选民。当然,也有人对选民概念提出了严厉的批评,认为它表现的是种族优越论,导致了文化沙文主义。而犹太人的解释是,“上帝的选民”并不意味着犹太人有有一种特权,具有高于其他民族的优越性,而仅仅意味着一种责任和义务,即比其他民族履行更多的律法,做其他民族的榜样。在历史上,犹太教的选民观念是导致反犹主义的因素之一,目前在犹太人内部和非犹太人中仍然存在不小的争议。

   第三,犹太女性主义。随着西方女性主义(Feminism)的兴起和不断壮大,1970年代以来,越来越多的犹太妇女不满于她们在宗教、社会和家庭生活中的地位和作用,要求具有与男子平等的地位和权利。她们认为《圣经》、《塔木德》和其他犹太教文献是男权主义的产物,充斥着对犹太妇女的歧视和“男尊女卑”的偏见。例如,女孩婚前服从父亲,婚后服从丈夫;已婚女人是男人的性对象,传宗接代的工具;圣堂里没有女人的位置,更没有做拉比的权利,男子可以一夫多妻,女子则不能多夫;女人经期不洁净,生孩子不洁净,不得与他人接近;女人若犯奸淫罪,则要受到羞辱并被处死;妇女的职能只是相夫教子做家务。《圣经》中的上帝是父亲形象,犹太人的始祖是男性,先知是男性、拉比是男性。总之,犹太教体现的是男性霸权,男女不平等,因此,应该在犹太教内实行彻底的改革,还犹太妇女以应有的地位。犹太人的女性主义取得了明显效果。例如,上世纪70年代以来,除正统派以外的犹太教圣堂已按立女拉比。在上帝的父性问题上,一些改革派犹太人采取中立的立场或倾向于女性主义的立场。例如在遇到Adonai(主)一词时将其译为英语的Eternal One(永恒的一),Melech(王)译为主权者(Sovereign),Avinu(我们的父亲)则译为Source,(根源)、Our Maker ,Our Creator(我们的造物主)或者 Our Parent(我们的双亲)。把祈祷文中“赞美你上帝”中的阳性的“你”改为阴性。在用第三人称单数He, His指上帝的地方则改为God, God’s。在涉及犹太始祖或父辈时也采取类似的做法。例如,原来说“我们父辈的上帝”( God of our fathers)现已改为“我们祖先的上帝”(God of our ancestors)。诸如此类。但是,有些女性主义者走得更远,认为上帝本来就是女性,因此应该将原有男性化的话语体系改正过来。

   但是,多数正统派和保守派认为用英语中的阴性代词指称上帝是错误的,因为希伯来语中阳性的上帝只有语法意义,并不是说上帝是男性;上帝是没有性别的,把阳性代词改为阴性容易使人误认为上帝是有性别的。较保守的改革派、大多数保守派也认为这样改动不论在神学上还是语言学上都是错误的。

   犹太女性主义涉及的问题还有同性恋,节育和人工流产,犹太男孩的割礼,等等。

   第四、反犹主义和犹太教-基督教对话。犹太人历来对反犹主义十分敏感,这是因为它直接关系到犹太人的生存境遇。二战以来,西方世界深刻反省反犹主义和纳粹大屠杀的根源,积极致力于犹太教-基督教的对话,反犹现象日渐减少,到上世纪90年代欧洲的反犹主义已几近消失。但是,最近几年来,反犹主义增长很快,而且有新的特点,这就是反犹主义的全球化。如果说历史上的反犹主义主要是国内现象,即德国人攻击德国犹太人,法国人攻击法国犹太人,而且除了宗教因素外,直接的原因是由于当地的犹太人侵害了他们的利益。现在的情况则是,全球范围的许多人反对犹太人,尤其是以色列和美国的犹太人。反对以色列的犹太人是因为巴以冲突以及更大范围的阿拉伯-以色列冲突;反对美国犹太人,不仅因为美国犹太人直接支持以色列,还因为美国犹太人用金钱收买美国政府去支持、偏袒以色列。旷日持久的巴以冲突以及阿拉伯-以色列冲突,使全世界的穆斯林站到了犹太人的对立面,同时也使许多基督徒以及其他有信仰和无信仰的人们对阿拉伯人抱以同情。在美国、英国、德国、法国、奥地利、乌克兰、捷克以及非洲、拉美以及澳洲的许多国家都发生过多次犹太教圣堂被袭击、焚烧以及犹太人家庭被劫掠的事件。在这次全球性的反犹主义浪潮中,曾经和犹太人和睦相处的穆斯林扮演了主角,同时参与的还有许多基督徒和其他有信仰或无信仰的人群。犹太人对这种全球性反犹主义保持高度的警觉,每年都提供关于反犹主义现象的详细报告。

   尽管基督教内仍然存在反犹主义因素,但目前的两教关系是有史以来最好的。这与二战以后基督教方面的认真反省反犹主义的根源和积极促进宗教对话有直接关系。1965年天主教“梵二会议”的文件承认犹太人仍然是上帝的选民,承认基督教在反犹主义问题上的责任,号召天主教积极谋求与犹太教对话与和解。不仅如此,教皇本人身体力行,多次接见犹太名人,授予他们勋章,发表有利于两教和解的讲话。犹太教方面,主要是改革派,也积极回应。最近几年,两教的对话活动频繁举行,书籍和论文也是连篇累牍。对话导致相互理解和尊重,导致和睦相处。犹太人非常注重与基督教的关系,犹太教的研究者也非常关注两教关系的研究。当然,两教关系中深层次的问题,例如对于基督论的争论,尚未找到解决途径。

   应该注意的是,目前的反犹主义和历史上的反犹主义在性质上不同。历史上的犹太人是受歧视、受迫害的弱势群体,而现在的情况已经全然不同了。

   中国的犹太研究

  

   1990年以前,中国基本上没有系统的犹太教研究。随着中国和以色列外交关系的建立,一批学人负笈海外,拉开了中国犹太研究的序幕。在过的20多年中,北京、上海、南京、山东、云南、河南等地先后建立了犹太研究机构,一些学者从相近的专业转向犹太研究,翻译了数量可观的犹太学术名著,同时也出版了不少的论著,使犹太研究出现了初步繁荣兴旺的局面。最有参考价值的是上海三联和山东大学出版社先后出版的两套翻译丛书。《迷途指津》、《大众塔木德》、《犹太的思想》等一批犹太宗教与哲学名著的出版为我国学人提供了基础性的资料。在犹太教、犹太哲学、犹太文学、犹太习俗、反犹主义、中国犹太人、比较宗教等方面也出现了不少有价值的研究成果。南京大学、山东大学等高校和研究机构还多次举办国际、国内犹太文化研讨会,加强了国内外的学术交流。

  

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本文责编:川先生
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